第二爻、第五爻變，2、5互應，變前當中不當位，變後即中且正。
雷風恒卦，震雷占人物為長男，巽風占人物為長女。
變澤山鹹後，兌澤占人物為少女，山艮占人物為少男。
正道恒守 事業有成
32、 雷風恒《恒》（下巽上震）? 第三十二
雷風相助恒卦象，四時運化能久常；
墨守成規無攸利，位居中宮怨恨亡。
孤芳自賞惹非議，潔身獨傲德不揚；
田獵只得水中月，夫人在家守空房。
原文恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。譯文恒卦象征恒久之意。卦辭極力贊美恒久之道，認為能持之以恒者，不但可致亨通，並可濟成三事：無咎害，利於守正，利於有所往。
《鹹》卦“兌”上“艮”下象顯男下女上，男後女前為男求女之兆，得婚姻之正果。
下"巽"上"震"夫婦之道既立，則是長男在前，長女在後，夫倡婦隨終身以之，因此受之以《恒》。雷風同聲相應，可常可久。
雷風恒異卦相疊(巽下震上)。上卦為震，震為雷，下卦為巽，巽為風。從自然界看，風雷激蕩，使宇宙常新。從社會上看，震為陽，巽為陰，陽上陰下，正像君貴民賤，男尊女卑，所謂永恒不變的封建綱常。“君子”應該堅守此道，持之以恒。所以卦名曰恒。
鹹卦上兌下艮，少女在上、少男在下，鹹卦代表戀愛，戀愛時期少女的地位高於少男。結婚成家以後，鹹卦變恒卦，恒卦上震下巽，成了長子在上、長女在下，恒卦是鹹卦的覆卦，是夫唱婦隨，男主外、女主內的格局。《說卦傳》“鹹，速也。恒，久也。”戀愛期是有限的，婚姻期則是長久的，故曰“夫婦之道不可以不久，故受之以恒。”
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有人為了裝修家裏，拆開了墻。住宅的墻壁通常是中間架了木板後，兩邊批上泥土，其實裏面是空的。他拆墻壁的時候，發現壹只壁虎被困在那裏，壹根從外面釘進來口釘子釘住了那只壁虎的尾巴。那人見狀，既覺可憐又感好奇，他仔細看看那根釘子，天啊！那根釘子是十年前蓋那房子的時候釘的。到底怎麽回事？那只壁虎竟然困在墻壁裏活了整整十年！黑暗中的墻壁裏的十年，真不簡單。不對呀？他繼而尋思，尾巴被釘住，壹步也跨不了的這只壁虎，到底靠什麽撐過了這十年？他於是暫時停止了裝修工程，它到底吃什麽？他要壹探究竟。過了不久，不知從哪裏又鉆出來壹只壁虎，嘴裏含著食物...啊！他壹時楞住了，這是什麽樣的情啊？為了被釘住尾巴而不能走動的壁虎，另壹只壁虎竟然在十年的歲月裏壹直不停地銜取食物餵它。
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二爻變,以本卦二變辭占,且以上爻為主，就是說用雷風恒卦的九二爻和九五爻解卦，但以六五爻為主。
原文九二：悔亡。 《象》曰：九二悔亡，能久中也。 譯文九二陽居陰位，本有失正之悔，惟其居位得中而應中，能謹守中道而恒久不偏，所以能消除失正之悔。九二不當位，前行臨重陽同類為敵，所以有“悔”。然而爻得中位上行有應，為三四所隔不能應九五，所以久於中。行進定然不利，若中正自守，亦然會無悔，所以稱謂為“悔亡”。
《象辭》說：九二之所以能消除悔恨者，乃說明其能謹守中道而恒久不偏。九二陽爻陰位不正，本來會後悔。但九二在下卦的中位，態度中庸；所以，會使後悔消除。
九二爻是恒卦 之小過卦。小過是指責小人的過錯。恒之小過是說長久地堅持指責小人的過錯，是有好處的。若有改變則會有亡失，所以爻辭說：“悔亡。”若不堅持下去而有所改悔，就會有所亡失。
巽為陰而內引，動變為艮為陽而外引，動變為悔；外引為往，往通亡，震也為往；故為悔亡。
上互卦為兌卦，下互卦為巽卦，重卦為大過卦。象征小過中隱含著大過的因素，所以要長久地堅持指責小人的過錯，以防止釀成大過。九二爻本來為陽爻為剛中而不正，變為陰爻則為柔中而正，是說堅持不變是柔是對的，若改變是剛是錯的。
原文六五：恒其德。貞，婦人吉，夫子兇。
《象》曰：婦人貞吉，從壹終也。夫子制義，從婦兇也。
譯文六五陰柔居上卦之中，雖不當位，但下應九二剛中，有婦人恒久其德、守貞從夫之象。此於婦人則吉，於男子則兇。
《象辭》說：婦人守貞可獲吉祥者，乃說明六五如為婦人，則當順從壹位丈夫，終身不改。若為男子則當獨當壹面，制裁事宜，否則遵循婦人順從之道，必有兇險。
恒卦到了最高極限處，對古代的女人來說，以從壹而終為榮，是貞節的，品德最好。就現在而言，這種從壹而終的要求已經被摒棄了，女人也要講作為、享受。對男子來說恒其德不行，要以義為首要要求，要開拓基業、要業績、要創新，若不能做到這些，則很缺失，混同於最低層的老百姓，是很不成功的。孔子論恒之六五
孔子說：“恒卦九五爻說：固執不變，蔔算的結果，對婦人有利，對男人不利。”婦女的道德操守，從壹是最重要的，跟從了壹個人，不可以再有異心。產生異心就會帶來兇災。所以說“固守其德，蔔算之，對婦女有利。”對男人來說不能堅守德行，要帶來災禍，德行操守壹定要建立，並且要比別人更好，賢人和不宵之人各有其相宜之處，則各自吉利。但是固執不變，又不利了。所以說“固執不變，蔔算的結果，對婦人有利，對男人不利。”（這裏說的是男人要守德，但後果可能不利，易經這壹卦用同樣的語詞“恒其德”表示不同的意思。因為在封建皇朝的實踐中，許多忠臣壹方面因為堅守德操而得到君王的信任和民眾的敬仰；但另壹方面有許多忠臣也死於堅守德操。所以孔子解釋此條十分為難。不過雖然他指出“恒其德”對男子不利，卻沒有說男子不為，他只是指出了恒其德可能存在的不良後果。）另附壹篇漢代文字，可以佐證上面的意思：
《韓詩外傳》卷八：“齊崔抒弒莊公，荊剻芮使晉而反。其仆曰：“君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也，以夫子而死之，不亦難乎？”荊剻芮曰：“善哉！而言也。早言，我能諫；諫而不用，我能去。今既不諫，又不去。吾聞之：食其食，死其事。吾既食亂君食，又安得治君而死之？”遂驅車而入，死其事。仆曰：“人有亂君，猶必死也，我有治長。可無死乎？”乃結曫自刎於車上……《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”
大意：
齊國崔抒謀殺齊莊公，出使晉國的荊剻芮聽說這個?消息，馬上回國。他的仆人說：“所有的諸侯都知道齊莊公是個無道昏君，妳現在為了他去死，是不是值得呢？”荊剻芮說：“妳說的對啊！早點說我能勸諫君王；勸諫無用我可以離開。現在我既沒有勸諫，也沒有離開。我聽說：吃誰的飯，就要為誰而死。我既然吃了亂君的飯，又怎麽能改投明君為明君去死呢？”於是驅使車輛回國，死於崔抒弒君之變。駕車的仆人說：“人家碰到了亂君，也為亂君去死了，我碰到的是好的長官，我怎麽能不死呢？”於是把頭發挽起來用刀自刎死在車上。……《易經》說：不能堅守自己的德操，將遭受羞辱。