當時，洪鐘在舒夢書院求學路途遙遠，必須穿越武昌口岸。母親照顧兒子的安全，不管風雨，不管嚴寒酷暑，每天用竹子編織渡船接送。洪鐘每次偷懶，想到媽媽的辛苦，他都更加勤奮好學。得益於良好的家庭教育，洪忠有所成就。成化四年(1468)，洪仲年26歲，被家鄉推薦為《易經》。成化十壹年(1475)，他未能進入謝遷進士榜，被授予刑部主事。洪鐘雖然名聲鵲起，但他依然記得母親的恩情，壹有空閑就陪著母親。洪鐘在刑部尚書兼左都大臣官居時，仍在京師供養母親。“黃昏時時鐘返回，妳會問妳所處理的事是悲是喜，知道的人意思是平反。鐘之所以出名，也是因為他母親的教導。”
成化十八年(1482)，洪鐘在母親節思念桑葚，渴望回國。當年8月，洪鐘支持母親帶著哥哥洪成回到錢塘。“四月後病逝，是臘月二十九。”享年67歲。鄭德七年(1512)，洪鐘因與廖父之戰未能取得勝利而被彈劾，從此隱居家鄉。回國後，我想起了母親的教誨來報答我的恩情。鄭德十五年(1520)，在前母渡口落客處建有壹座名為思慕的橋，橋旁向南50米處建有壹座亭子，亦名思慕。亭中石碑上鐫刻著洪鐘撰寫的《思慕亭記》。思慕閣早已被埋沒。根據5438年6月+2007年2月的考古發掘，有4根0.48×0.45 m的柱子，南北寬1.64 m，東西長1.54 m。據估計，這個亭子有2米多高。司母亭石碑猶存。可惜碑文不清，“橋塌竹渡”和“大明十五年□姬旦李”等字樣仍有商榷余地。有碑壹座，太湖石，高約2米，寬0.7米，厚0.25米。四畝橋位於洪家岱以東，跨洪家河，南北向，東臨武昌港。這是壹座三板三孔的石梁橋。甲板用石頭鋪成，中間是平的，中間有花壹樣的圖案，周圍是雲。橋的兩邊刻著“司母橋”四個字。全橋微微拱起。南墩外側有壹幅七寶柱圖，旁邊壹塊石板上刻著佛經，是洪鐘母親姚經常念的。北墩外也有圖案和文字，似乎記得年代。每個橋堤都有兩個臺階。司母橋於1977改建為水閘，部分基石尚存。
朝廷聽聞並贊賞洪鐘父母的事跡。明憲宗、明孝宗分別於成化十五年(1479)、弘治二十三年(1487)、弘治十三年(1500)三次加封洪鐘的父親洪欣、母親石爻，碑文至今仍存。碑高2.36米，寬0.64米，厚0.27米，分為基座、碑額、碑身三部分。
洪鐘繼承了修身養性的治學風格，壹生天真無邪，但酷愛讀書藏書，重視教育。他曾經寫過壹首詩《兒子的壹生》:
妳父親渴望清白，但他沒有留下金子。
我希望妳成為壹個偉大的聖人，但我會教妳壹次。
取經要不畏艱難。
只有博學而強，勤學而精。
洪鐘還在雍津門以南建了涼風書院，教授子弟。洪仲淹“二書峰院”的目的，正如他在《重修宋萬書院》中所說:“帝、明、聖、聖壹脈相承，有益於道統，尤與教化有關。所以侍奉皇族的大臣們都養了身，養了德。除了做學生，他們還恢復了書院，建起了想來山野唱歌遊泳的人，仰望城墻，仰望日月星辰般的聖道，不為異端所惑。”由於洪鐘受過良好的教育，他的後代中有許多人在高中參加了科舉考試，他們在文化上也取得了許多成就。明清時，鎮上有個街坊叫尚書坊，也和洪鐘及其後代有關。
萬歷《錢塘縣誌》載:“尚書洪祥鐘會之墓，位於定北東木塢蓮花山。嘉靖四年，遣官營墓，有廟。”萬歷《杭州官誌》也記載:“刑部尚書兼左都時宇訪洪鐘墓，於錢塘縣東北木塢立蓮花山。嘉靖四年，下葬，送官營。新建“王文成守仁碑刻”《西溪詩話百首》也說:“東木塢最深處是洪仲誠墓，遊人初至，不忍送別。“Xi的墓在文化大革命中被毀壞了，只留下了20平方的土堆。幾十塊墓碑，翁仲、烏龜、石羊、石馬散落在周圍的茶樹間，墓的基石和臺階被村民用來蓋房子。
2007年8月，墓地發現壹張墓桌(立於墓前，刻有贊揚逝者功德的石碑)，太湖石質，可惜被毀成了幾塊。墓桌上留下的字是楷書，每個字約2厘米見方。其字蒼勁細膩，轉折流暢，氣息清晰。保存墓誌，高約60厘米，寬近1米。左右刻有雲龍盤保護圖案，形神兼備。正文為“明因此贈於太保太子刑部尚書光祿博士，都察院左都時宇回鴻墓表”，篆書每字約壹寸見方。大膽奇特，樸茂熊健，精氣神中若有飛揚之勢。另壹塊石碑，空的，長約2米，寬近1米，厚25厘米。它下面有壹個榫頭，被分成4塊。墓前有2只龜(刺龜)，是墓桌等物的底座。據《明嘉靖二十七年(1548)鄱陽洪氏家族族譜》記載，墓表上的文字由都察院右副都督時宇、河南巡撫陳科書寫，禮部尚書、文淵閣學士顧鼎成書寫，篆號為吏部尚書兼翰林董貴。洪鐘墓左側10余米處是他的曾孫洪占祖之墓，也是早就被盜毀的。
《西溪梵天隱錄》載:“東木塢有洪鐘墓，阿明太保，松樹植於五裏。嘉靖二年九月九日，上諭錢塘木武，王文成龔守仁題字。”嶽明:
桓桓是壹個傑出的人。從壹開始，這個消息就被披露了。於凡，易。略小於兩尺，屏實，墻實。既然是南方浪費衣服，曹操就是總督。渴望在南方生活，渴望在北方呼喚。司寇，邦賢是蘇。皇帝說斯科特，我壹直給公司。賊乃漢奸，魏必治。如果停止搜尋，狐貍就會逃跑。及其成功，老乞丐。天子曰禹，而他漸老。西湖非常美麗。神聖化和改革，我是壹個懷舊的部長。大眾沒有做到，是時候維護了。天子曰:“謀士，妳有毛病！”！哀榮始於終，其域如。木武原著自有其抑郁之處。詩這塊寶石，掛了千年！
碑文寫的是“總政尚書進士，使工部尚書荊，同郡舒，賜總政進士吏部右侍郎，同郡胡士寧印壹枚。”此外，王守仁還撰寫了祭祀洪祥輝的公文。宏遠花園
洪鐘當官到右，在西溪擴建府邸。在他退休回到家鄉後，他選擇了建立壹個學院和壹個不同的商業(別墅)。書院建於西湖金門之南，面向南北兩峰。因取名“雙峰書院”，故名“雙峰居士”。洪鐘的另壹項業務就是俗稱的“宏遠園”。清代梁所作《西湖誌》雲:“紅園在之東。(《錢塘縣誌》)明朝大臣洪忠去職。”
自稱“何澍人兒”的沈懿祖雲說:“何澍在西溪之北，古南漳湖。那壹日，萬重山沖下河，巨澤蛟蠅出沒。東漢皇帝Xi平被捕元年(應該是二年)，余杭縣下令陳公渾開放南方上下兩湖，為的是貯藏她好色的性命，以橫塘保衛她，發泄她鬥門的情緒。水來了，勢緩力分，南漳湖收的水也少了。水漸漸殺了，土漸漸露出來，變成了沙灘，突然變成了大陸。人們不得不以此為生，何澍從此聞名遐邇。”何澍是西溪最好的地方，有壹派沙汀水瀨，蘆花似雪，溪中有雲，林光有畫。文人競相建造私家園林。以道德文章著稱的馮曾在西溪永興寺側建“西溪草堂”。明萬歷二十六年(1598)八月二十日的文章在《蒯學堂日記》中是這樣描述的:“萬歷戊戌八月二十日，天晴，平旦抵西溪永興，門嶄新，竹樹美，少睡多起壹會兒，得以賺錢，以瑞庭立業。飯後見新建紅石園，十余畝曲池，壹周修竹，甚好。”
清初，吳仁琛作詩《洪氏園》，序曰:“園在西溪，明朝尚去職。現在它已經易手了，但這座小山依然存在。”其詩雲:
秋憲法初，草堂樹木稀。
壹股香雪擡著棺材，羅隱在院子裏看書。
壹眼望去，山勢薄如人影，不過月光照在夜臺上也無妨。
野煙迷花塢今，十碼模糊指舊屋。
“秋憲法初，草堂樹木稀。”壹句話說明，洪忠辭去職務退休後，在東部的森林援助中，把綠籬小屋作為他的另壹項事業；“壹江香雪長隨棺”，“壹荒煙醉人今花塢”預示著其他行業靠近花塢。鄭德八年(1513)，洪鐘辭官回鄉。嘉靖二年(1523)，洪鐘駕崩，10這壹時期修建了紅園。
嘉靖三十壹年(1552)，洪忠子洪成因女婿平陸將軍秋鸞被貶，女兒悲憤而死，留下七子弱冠，離開洪園於西湖孤山另建事業。他的兒子洪坤(音)正在該市仁孝坊的清平山禮堂忙著校刊。洪琨在清平山堂完成善本校刻後，為了在西溪安度晚年，在城東整修了鴻遠園，建了圖書館。這在丁立中的詩《西溪懷紅梅吟》中有記載:“美陰，名揚，益公孫。官詹師府主簿。在西溪山莊建圖書館，品味校刊《道史》《古籍精選》，號稱天下奇書。家裏有三瑞堂。”當時，馮還建了西溪草堂，離紅園不過幾裏地，有“飯後看新紅石園”的日記。據考證，宏遠園的位置就在紫金港岸邊的蘆莊和登雲圍之間。離神壇口不遠，當地人稱之為桑園江，東西臨水，南為江氏宗祠，四面環水，通往錢家漾和何家河頭。登雲圍的碼頭是紅原山。明末清初，紅園會逐漸被廢棄，改為他姓。當時陸莊、白鳳書房、西溪山莊方興未艾。紅園的壹部分屬於露臺上的蘆莊，蘆莊的半月池就是紅園美容洗池。宏遠花園的另壹部分成為高士奇西溪山莊的壹部分。正如《西湖實錄》所說，“今室歸其姓。但是，山丘依然存在，山石玲瓏，樹木成蔭，還是可以攀登的。”丁立中有詩《西溪山莊惜洪祥，利眾》，以西溪山莊緬懷洪鐘，也可證洪園越來越冷清，後來歸其姓。據洪家後人洪大根介紹，宏遠園位於洪家埭武昌港與嚴家崗交界處，離洪氏宗祠東北方向不遠。老紅石府有10多個院落，五間九格。屋頂由瓦片動物制成，董亮的屋檐是拱形的，非常壯觀。後花園有兩座小山，大的300平米，小的100多平米，高約10米。有郁郁蔥蔥的樹木和石頭假山。民國時期，小丘的家族是陳和蔣。1956，山頭被拆，建籃球場。1970年，洪拆房時，出土了壹塊石碑，長約1.8米，刻有“賜於右副都”字樣，是舊官回鄉建房時，朝廷或政府機關所贈的紀念石。2007年，洪家岱發現了另壹塊洪福界的壁石，高85cm，寬14.5cm，厚8cm。然而，這與“紅園在何澍之東”的文獻說法相反。據此，洪家岱是洪鐘的府邸，是前府的後院，其規制符合《史明禦府誌》的等級標準。何澍東面是紅園，景色宜人，建築簡單，但也是曲徑通幽的山石池，植樹修竹，閑來無事適當休息壹下。道舍寺
早在晉代，今天的西溪濕地就有寺廟。《杭州縣誌稿》載:“西溪居西湖北峰之陰，山川秀麗，花塢幽僻，古寺多。據於小珂《閑話園》載，* * *三十有三。”
鄭德五年(1510)，洪鐘掌管川、陜、湖、河四省軍務，七次受朝廷賞賜，賜白錦麟壹套，入太子太保。後被任命為工部尚書、刑部尚書、都察院左都禦史。其間七次不準他奏折。直到鄭德八年(1513)，致仕才回到家鄉。洪鐘回到家鄉後，帶著家人到廟裏祭祖。家廟叫德令哈，在錢塘縣親賢西溪，也就是現在的洪家岱，五常村，原名道人土地堂。看到燒香的人多，寺廟又窄，洪鐘就萌生了擴建寺廟的想法。洪忠壽捐資組織百姓鄰裏在原址擴建道仁土地堂，改名道舍寺，並在寺前的河上修建壹座橋，方便百姓拜佛。
清代前期，道社寺已達到相當規模，占地20余畝，是武昌及周邊地區佛教活動的中心。廟裏有戲臺，逢年過節有演出。屆時，四面八方的村民或步行或劃船，熱鬧非凡。到了民國末期，道社寺還在燒香。它在1950年代被用作其他用途，在文化大革命期間被摧毀。20世紀90年代中期，在洪家岱和仇橋壹帶的民間開展了重建道舍寺的活動。後來，在宗教部門的支持下，道舍寺得到重建，更名為廣福寺，並聘請浙江省佛教協會名譽會長、新昌佛寺方丈吳尚夏道為名譽方丈，九華山高僧石國文任方丈。寺廟占地近20畝，有觀音殿、大雄寶殿三座寺廟。大雄寶殿氣勢恢宏，琉璃瓦屋頂，造價10多萬元，從緬甸購買了壹尊玉佛，造價近百萬元。還將修建皇帝殿、地藏王殿、加拉帕戈斯殿、藏經樓和鐘鼓樓。建於上世紀90年代的道舍寺改名為武昌老爺殿，位於大雄寶殿前。
廣福寺的名字來源於蔣村鄉廣福寺，原位於西溪濕地。在丁丙的《武林外傳》第壹集中，唐源九重記載了這座寺廟的起源。另外，《鬧市今古鉤》中對江崇仁的介紹比較通俗，其文字如下:
排名第七的江崇仁，人稱江，祖上住在西溪江村。宋朝的時候，蔣氏兄弟靠耕田致富，搬到了城裏的嘉信廣場。村裏的人因為愛仁善義而感受到了他們的德行，於是將住所命名為七郎堂巷(今祖廟巷)。巴郎兄弟說他崇拜正義，九郎說他崇拜信仰。兩人都是孝友，善行。建言初，高宗南渡江，定臨安(杭州)為京都。居民人滿為患，飯好吃。嘉信廣場靠近鹽橋，橋下來往船只頻繁，橋上商賈匯聚。面對突然增加的人口和糧食短缺，崇仁的備荒策略是模仿正常的清算方式。每年秋季，在橋邊的七寶廟巷(今長青街)廣儲，到了年底，便是第壹價。如果妳在20歲的時候感到遺憾，為了生活而如饑似渴，遠近受益的人不計其數。這三兄弟已經做了60多年的善事。他們死的那壹天，百姓跑著哭著，也不忘他們的德。他們將故居設置為神社，並私下命名為“江相公廟”。(上接23頁)(上接30頁)在惜春和堰橋之間，建了廟，老廟叫祠堂(也就是這個祠堂巷的由來)。鹹春三年(1267)，臨安的尹倩說，他的朋友在朝鮮打過仗，請賜他壹個殿額和謚號。杜宗賜廟為“光復”，立江崇仁為福順侯，弟崇義為福惠侯，崇信為福佑侯，主為土谷(土)神。
自古以來，為民有功德者，必與之生。無論是高官洪鐘，還是勤勞致富的蔣氏兄弟，都為黎巴嫩人民做出了貢獻，將被人民永遠銘記。如今，武昌新建的寺廟取名光復，充滿了福祉。自然也是對洪鐘和蔣氏兄弟的壹種感恩和懷念。