もののぁはれ (もののぁわれのれのれれれれれれれれれれ
這是もとぉりのりながががががががががががががががが1本巨弘提出的壹種文學觀念
簡單來說，這個概念就是“真情流露”。人在與外界的接觸中，被場景所感動，感受感情，內心是感動和感動的。此時自然湧出的情緒，或喜，或怒，或懼，或悲，或低仿徨，或留戀。有這種感覺的人，是懂得哀悼事物的人。有點像漢語裏的“真性情”。懂得“為物哀”的人，類似於漢語中的“有氣質的人”。
本聚軒導演在其註解的《源氏物語》《源氏物語》中，闡述了“物哀”的觀念及其在《源氏物語》中的體現。用現代話說，“mono”是認知感知的對象，“Ai，aware”是認知感知和情感的主體。“mononoaware”是兩者重合時的和諧美感。美麗，精致，冷靜，直觀。(《詞的起源》)
換句話說，物哀是情緒在主觀接觸外界事物時，自然而然或不由自主產生的壹種深沈而神秘的情緒。“ぁはれ，覺察到了”本來是壹個感嘆詞，可以用在所有的情緒中，就像漢語中的“唉”、“啊~”壹樣。平安時期，這個詞不再表示激烈的情感，而多用來指和諧寧靜的美。
在《文子要點》中，該住宅的負責人這樣描述“哀悼的事物”:
世界上的壹切事物都有各種各樣的方式。我們看在眼裏，聽在耳朵裏，用自己的雙手去體驗，把壹切都放在心裏去品味，在心裏把這些東西的感受壹個壹個的分辨出來。這是理解事物的感受，也就是理解事物的悲哀。再進壹步，所謂辨別，就是理解事物的感受。很明顯，根據它的感覺感受到的是事物的悲哀。比如看櫻花盛開就是賞心悅目，知道櫻花賞心悅目就是知道事物的感受。得知這櫻花賞心悅目，不禁感慨“這花真是賞心悅目”，這種感覺就是物的悲哀。但是，櫻花再怎麽賞心悅目，也是不順眼，就是不懂事物的感情。這樣的人更是出於“好壹朵令人賞心悅目的花”的感覺，那是他不懂事的悲哀。
總之，“物之哀”是“我”(主體，內在)與“物”(客體，外在)的* * *振動與共鳴。這個“艾れ”和“艾ぁは12428Aware”本來沒有漢字。但是，悲痛是人們內心最深的觸動，後人都記下了“喪”。
看看本劇宣導演在《源氏物語》裏是怎麽說的:
懂得哀悼事物是什麽意思？“ぁはれ”這個詞原本是當妳聽到什麽，看到什麽，遇到什麽時的壹聲嘆息。用現代的話來說就是“啊~”和“哦~”。比如，我們在賞月賞花的同時，會情不自禁地感嘆“啊~ (ぁぁ)，多美的花啊”“啊~ (はれ)，多美的月亮啊”。兩者合起來就是“ぁはれ".”漢語中“唉”讀作“ぁぁ”也是如此。
對事物的感覺似乎意味著更多美好的事物，其實不然。字典上說，“情在動”，就是心跳。無論好壞，心裏都是感動的，忍不住感嘆“啊~ (ぁはれ)”，這都是感覺。因此，“感覺”這個詞正好對應“ぁはれ".”這個詞漢語中有“感鬼神”之說，在《古今和合曲？《實名》序言裏有這句話。在《假名》的序言中，還有壹篇“令鬼神為之動容”的文章。因此，我們知道“ぁはれ”意味著心靈對外來事物很敏感。以上是對“ぁはれ".”壹詞的本義及其演變的考察
“物是人非”也是如此。無論發生了什麽，無論觸動人心的是什麽，知道自己為什麽感動，實際感受到了什麽，就是“體悟到了事物的悲哀。”否則，遇到該感動的事，心不為所動，毫無感情，這叫“不識事之哀”，是個沒有情趣的人。善解人意的人，遇到感人的事，會被它感動，不得不送。如果這個時候妳沒有任何感覺，這個人壹定是天生遲鈍，缺乏感受事物的興趣。《後漢書·和聲集》中紀冠之的壹首《和聲》的序中寫道:“眾人聚在某處壹簾前講故事(對簾後貴夫人)，我聽見簾後壹個女子的聲音說:“這老人的臉，看起來太能體會到物的悲哀了。“所以我創作了歌曲，
這首歌說:“ぁはれてふになはなけれどもはではぃ”
歌的意思是:“雖然《ぁぁはれれ》不實用，但遇到觸動人心的事，還是會忍不住感嘆。”懂得物哀的人，無論發生什麽，總是這樣。
物哀，《物哀》(もののぁはれ)是日本壹種古老的美學思潮，它不僅深深地滲透在日本文學中，而且主導著日本精神生活的許多方面。從古代原始歌謠的角度來看，《古語集》，“這種感嘆最初是通過觸摸——理解——觸摸人與自然，然後發展到生活的世界，也就是現實的過程而產生的。因為感嘆號“ぁはれ”與日文漢字“艾れ”諧音，所以標上了“艾れ".”
“哀”有哀慟之意，但由於日語是壹種模棱兩可的語言，“為物哀”的隱含內容包含了“同情、悲傷、哀嘆、贊美、愛憐”等諸多因素，需要放到具體的語境中去仔細揣摩其中的味道。比如《紀》上宮聖德太子遊至竹園井時，看見龍田山死者作哀歌:
妳在家。
握在姐姐的手裏
旅途中睡在草枕頭上
可憐的流浪者(ぁはれ)(第3卷-415)
這首歌唱出了對愛妻的牽掛和離別的悲傷，悲傷的感覺，孤獨中隱含的同情，“悲傷”的感覺表達得恰到好處。
可見“喪”是把悲傷和同情融為壹體的。《源氏物語》的作者子士步真正將哀怨的“哀”發展為具體而充實的“物哀”。據爬阿加莎和大川的日本學者統計，《源氏物語》中“哀”的次數多達1044次，“哀為物”(ぁはれ)的13次在“哀為物”之前。“物”是客觀存在，“哀”是主觀情感，兩者是“壹體”的，其中“物”(もの)可以是人，也可以是自然景物，還可以是社會現象，各種人情。簡而言之，就是用現實的東西觸動內心的“喪”，極大地豐富了“喪”的情感範圍。這種“為物哀”的感覺，包含了欣賞、喜愛、憐憫、同情、悲傷、憐憫、壯闊、感動、失望等多種情緒。這樣，《物哀》描寫了人生的世界形象和世界形勢。值得指出的是，“為物哀”並不是中國人從文學中尋找意義而得到的“悲”的感受，“悲”只是情緒之壹。葉先生在《日本文學思想史》壹書中提出，九州松七壹博士將“哀物”的特征分為五類:“壹是感動，二是和諧，三是美好，四是趣味，五是悲愴。最突出的就是悲傷感。”關於這五種情緒，我們都可以在周作人的散文中找到清晰的影子，印象最深刻的就是遮遮掩掩之後的悲傷揮之不去。
關於“為物哀”，葉先生認為“為物哀”的思想結構是有層次的，可以分為三個層次。第壹個層次是感動人，特別是男女情愛的悲涼，第二個層次是感動世界，貫穿著人情的吟唱，包括“人間大事”第三個層次是感動自然物，特別是季節帶來的無常感，也就是對自然美的誘惑。唐智先生的散文被“物”的上述三個層次所觸動，更表現“悲”。他要麽悲傷，憐憫，怨恨，要麽快樂，親愛的，同情。把“為物哀”的感覺挖掘到最有感覺的地方。