世尊在向* * * *過渡之初住在Rokuyaon時，建立了幾個和平時期談話的根據地，與僧伽壹起修行，“在雨中定居”。有建在城市裏的，比如斯瓦斯蒂的孤園，王蛇城的竹林，都是最早的寺廟；有些建在山上，如王蛇東北部的靈鷲山平臺和石屋，這是最早的石窟寺。石尊聲明不寫，全是口口相傳，禁止為自己造像。所以這些精舍和石窟很像講堂和集體宿舍，裏面既沒有經書，也沒有佛像。
世尊涅槃火化，火化後的遺體稱為生物舍利(舍利是舍利的音譯，意為屍體或屍骨，尤其是僧人火化後的遺體。達摩舍利指經文)，共分八部，與佛教淵源頗深的八國各壹部。另壹個已故的兩國代表，壹個撿碎骨，壹個掃骨灰。* * *十份，每份有壹座塔做支撐，共計十座塔。塔是stpa的音譯縮寫，翻譯過來就是“擋浪”，意思是“高處”或“高墳”。它原本是當地壹座紀念墓的通稱。簡潔壹致的造型:蓋著壹個碗形，上面豎立著壹個長長的圓柱形標誌“剎車”。從那時起，寶塔就與佛教緊密相連。
相傳，在世尊去世的那壹年，大弟子葉佳在佘城王葉琪洞第壹次召集500名僧人誦經錄佛內容，這就是第壹部文集。當時阿難背的是師尊說的理論部分，叫做《精藏》。師尊說的那部分管教，是由右坡李背出來的，叫做“法儲”。佛經從此誕生。
釋尊死後壹兩百年，佛教弟子遵守不造像的規矩，卻逐漸將釋尊從“覺醒者”意義上的佛神化為神聖意義上的佛。他們開始崇拜佛的象征。其中包括:
將舍利子塔和塔內舍利子分開；
佛陀出家時住在他下面的菩提樹；
佛祖坐在菩提樹下的吉祥草席——後被美化為“金剛之座”；
佛祖遺物如碗、佛衣等。
佛留下的腳印——後來，越來越大，成為“大腳印”型；
佛教的象征“* * *”——1950年，世界佛教徒協會成立時，決定用* * *作為佛教的會徽。
在這些崇拜的對象中，寶塔是石尊的家，並成為當時佛教弟子的主要崇拜對象。
後來，隨著希臘文化藝術及其神話傳說，尤其是其雕塑藝術傳入南亞次大陸，佛教徒建造佛像。從此，從拜塔到拜佛像，從拜象征到拜具體的佛(像)。塔本身就是壹種建築，但是佛像需要找個地方放。因此，佛教寺廟的紀念堂和教堂蓬勃發展。
南亞次大陸佛教徒早期的活動多為石窟式，中間有符號，主要是象征性的小塔，周圍是居住在小龕式房間裏的人。在我國，它剛剛發展成為壹門具有歷代各民族特色的石窟藝術。這是中華民族利用和改造外來文化的壹個例子。中國的佛寺建設走的是另壹條路。
相傳東漢皇帝在位時，有兩位法師莫騰和朱發蘭從西域來到洛陽，起初住在裂寺。後來，明帝命令他們在洛陽西部的雍門(西洋門)外建造壹座“精致的房子”，稱為白馬寺。寺，原為漢代中央政府的通稱，如鴻臚寺和光祿寺。估計白馬寺就是這樣壹個機構，像是專門招待外賓的招待所。但這樣壹來，後人就以“寺”作為佛教寺廟建築的統稱。
中國封建社會的建築思想似乎是在整齊劃壹地規定等級。所以無論宮殿、衙門、民居，平面布局都是四合院式的，變化不大，但在大小、寬度上卻表現出嚴格的等級制度。從壹開始，我大概就不想為佛寺做特別的設計，比如西方基督教大教堂這種專門的建築，很難用於其他用途，尤其是永遠也不可能變成居民樓。中國人建寺廟，走的是四合院改寺廟的路。但早期似乎也考慮了壹些佛教的特點。如《舒威石考誌》載:“自羅鐘，建白馬寺，飾佛畫，畫妙，四道。每座宮塔體系仍按天竺舊制重建，從壹級到三級、五級、七級、九級。世人信同源，謂之浮圖或雲佛圖。”這是最早建造寺廟塔的記錄。據《三國誌·兀術》卷四《陸遊列傳》記載，東漢末年，裕榮“舉浮殿”，“以銅為畫，以金為衣，以錦為衣”，講的就是雕塑。“銅像只有九重，亭道沈重，可容納三千多人，學念佛經。”這是關於建造塔和它們周圍的建築以及它們的用途。這些都說明，中國最早的佛教寺院是以塔為中心，以殿、亭、廊為圍，成為供佛像或舍利的方形庭院，是拜佛念經的場所。
南北朝時期，壹些新建的大寺院，如北魏洛陽的永寧寺，仍采用大殿、亭臺環繞的方院布局。這壹時期，“蓋屋為廟”的功德活動盛行。許多貴族的房子被改建成了佛教寺廟。重建時，壹般不改變原布，但原前堂為佛堂，後堂為講堂，周圍有原廊，部分還保留了原園林。這種風格布局更具有普遍性，成為未來中國佛寺建築的主流。南北朝時期沒有寺廟。有作為實物保存下來的石窟寺，以雲岡石窟和早期敦煌石窟為代表。中國最早的石窟寺建於新疆，始於東漢，受南亞次大陸風格影響。十六國南北朝時期，經甘肅河西走廊傳入中原，向南發展。中原早期石窟的建築沿襲了南亞次大陸在石窟中豎立塔柱的做法，明顯受到了中國式建築和院落布局的影響。如建於四世紀末的雲岡第六窟，窟室呈方形，中央有塔柱，四壁有浮雕廊，北面正中雕有廟形龕。
塔的壽命壹般比廟長。中國有2000多座大塔。最早的是河南登封的宋嶽寺塔。此塔造型特殊，磚砌密檐。平面是正十二邊形，只有在寶塔裏才能看到。藝術處理很成功，但不是南北朝時期的代表塔型。據新聞界介紹，南亞次大陸的塔是由臺基、蓋碗、寶輪等幾部分組成的實體建築。當其隨佛教進入中原時，當地漢族的木結構建築體系已經形成，並積累了豐富的工程技術和藝術設計經驗，為統治階級建造了壹座歡迎神仙、準備遠眺的重型建築。早期佛教被認為是不朽的魔法。因此，造塔者在設計時，以民族常見的重型建築為基礎，建造了亭式木塔。由於木塔易燒，不易保存，發展了仿木結構的磚塔，並在亭式的基礎上發展了密檐式和小單層亭式。此後，許多新的塔型相繼推出，如“寶籃之印”、“蓋碗”、“金剛寶座”等。它們與中國固有的建築技術和形式相結合，演變成各種類型，如中期的花塔。塔的各個部分逐漸標準化，壹般由地宮、塔基礎、塔身、塔頂、塔閘組成。特別是在塔莎部分，它以壹種變化的方式吸收了前南亞次大陸？後來擋浪的形狀有了更多樣化的發展。中國早期的塔大多是中空的，可以用木板搭建。這和南亞次大陸的原型很不壹樣，是中國人的創造。
塔的位置，除了上述塔以中軸線為中心，塔與廟並重，塔在廟前的布局外，東晉時期就出現了將兩塔並列在廟前作為陪襯的做法，可見塔在廟中的重要性有所降低。
小園林，如壹些附屬園林，早期成為現成的佛寺園林。《洛陽伽藍記》中有壹段生動的描述。隨著僧人打坐冥想的需要，每壹座新建的佛寺都坐落在著名的山林地區。據《僧傳》記載，東晉元年間，慧遠在廬山上修建托林寺時，有意識地在自然景觀中設置了人工小禪林景觀。這是佛教寺廟園林創建的早期記錄。寺廟園林不同於禁園和貴族宅邸的主要特點是，它不是供私人使用的，而是供信徒和遊客使用的，具有公共觀光的性質。當然，我們應該更多地關註悄然誕生的凈土禪林氛圍:“我的道路蜿蜒曲折，穿過壹個遮蔽的山谷，樹枝和鮮花，通向壹個佛教靜修。”
隋唐五代時期，佛寺建築有了新的發展。但經過唐武宗、周世宗兩次“滅門”和後人的破壞，除了五臺南禪寺殿、北閣寺殿等個別寺廟外，已無完整的群體寺廟。從唐道玄的《關中佛寺創建圖說》、敦煌莫高窟唐代壁畫中描繪的理想化的佛寺圖像以及相關文獻的描述中可以看出，這壹時期的佛寺建築是在壹般類型即中國宮殿式的基礎上定型發展起來的。其特點如下:1 .主體建築以明顯的縱軸為中心。從三門(象征三大解放門，又稱山門)開始，幾個大殿和亭子排成壹列。中間有回廊連接成幾個院落。二是在主樓兩側，仿朝廷第壹居所的布局，布置若幹小院，各有專用，如凈土院、經學院、圖書館院等。例如，長安著名的張靜寺有48個庭院，五臺山的大華嚴寺有15個庭院。庭院之間也有回廊相連。主建築和附屬建築的回廊往往繪有壁畫，成為畫廊。第三，塔的位置逐漸從整個寺廟的中心獨立出來。正殿前壹般有兩座小型的、通常為實心的塔樓並排而立，或在大殿前、後、中軸線外有壹座塔院。僧侶墓塔經常矗立在寺廟外面。這些都與當時佛教界對教理、義的逐漸研究，以及對拜塔、繞塔行走的忽視有關。唐代有幾十座大塔，都是磚造的。大部分是亭子，可以登上。典型的平面都是方形的。第四，南北朝時帝王貴族跟風造像。密宗傳入後，菩薩造像眾多，於是貫穿整棟建築的大型造像多層樓閣式建築興盛起來，間接促進了寺外塔的發展。第五，石窟寺的屋檐大量出現，從石頭仿木變成了真正的木結構。大量的拱形屋頂，重疊屋頂和後屏放置出現，所有這些都顯示了中國石窟更加民族化的過程。第六，到了唐代，寺院裏的民俗俗語和俗語具有了民俗文化娛樂的性質，佛寺裏還有戲樓，更具有了公共性。七、寺廟經濟大發展，生活區擴大。不僅有修道院、齋堂、倉庫、廚房等。供僧侶居住，而且壹些大的佛教寺廟也有磨坊和菜園。很多佛寺出租房屋給居士居住，具有招待所的性質。
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