三種文化
三國之爭，讓人想起荊州。說起荊州，就讓人想起三國。三國時代，荊州是三國爭鬥的焦點，是決定國家分合命運的關鍵。從三國形成初期到國家統壹，對荊州歸屬的爭奪從未停止過，而爭奪荊州的情況很大程度上與三股勢力的興衰和三國的歷史進程有關。壹些艾灸人口的三國故事，如劉備借荊州、關羽守荊州、夢露攻荊州，都發生在荊州；三國時期，壹些涉及三分局面形成、發展和變化的重要事件，如赤壁之戰、夷陵之戰以及關羽攻襄樊、失荊州等，也都以荊州為中心舞臺。《三國演義》是三國歷史上的壹部文學巨著，用大量篇幅生動地描繪了荊州與三國之爭，共有120章，其中三分之二直接或間接寫荊州。三國和荊州聯系如此緊密。三國與荊州的特殊關系是由特定的社會歷史條件形成的，也與荊州在當時的重要地位密不可分。魏、蜀、吳圍繞荊州歸屬的激烈爭奪是構成這種特殊關系的基本因素。漢代的荊州覆蓋了湖北、湖南兩省全境，河南南陽盆地，兩廣黔邊緣地區，大致相當於古代的荊州。接下來的七個縣:南郡、江夏、南陽、武陵、長沙、零陵、桂陽。漢獻帝從宛縣設張玲縣，增加到八縣。史稱荊州有“百城八郡”。漢代的荊州，疆域遼闊，橫跨大江南北。前有長江天險防線，後有荊襄門戶與漢水之障，西有過三峽之險，東有接吳、越沂河之險地勢。此外，它的經濟和社會發展水平高，軍用物資豐富，作戰物資可靠。它是壹個舉足輕重的戰略位置，特別受到三國政治家和戰略家的重視。
諸葛亮的荊州情懷
成長的根源
諸葛亮原籍徐州葉朗縣楊度。他年輕時父母雙亡。14歲時，其叔諸葛玄去張羽當太守，不久被貶。他去荊州投靠了劉表、諸葛亮、弟弟諸葛俊和兩個姐姐，也壹起去了荊州。公元197年，諸葛玄去世，17歲的諸葛亮遷居南陽鄧縣隆中。從此過上了種田讀書的生涯，直到27歲那年，劉備遊山，邀他出來。十年間，他廣交朋友，不僅相互學習，而且擴大了自己的影響，為司馬徽、徐庶先後向劉備舉薦自己奠定了基礎。通過婚姻，我進壹步在荊州石林紮根。正是荊州這片歷史悠久、人文薈萃的沃土，孕育了中國歷史上這顆璀璨的智慧之星，造就了這位三國時期傑出的政治家、軍事家。荊州，應該說是諸葛亮的第二故鄉，成長的根。除了政治家的眼光之外，他對荊州的尊重和贊美，大概還有壹種鄉土情懷。這就是他和三國、荊州其他名人的區別。
閃光之地
諸葛亮壹心務農，野心勃勃，把自己和管仲、樂毅相提並論，自信自己有國泰民安的才能，期待有朝壹日實現自己的野心。公元207年冬，劉備造訪山寨，終於見到了諸葛亮。他們壹見面，諸葛亮就為劉備分析了天下形勢，提出了著名的隆中對對策。他對形勢了如指掌，從戰略高度分析和討論形勢，入木三分，搞戰略規劃。諸葛亮壹出山，就在三國荊州的較量中顯示了他過人的才華。公元208年秋，曹操大舉進攻荊州，劉備南撤，最後到達夏口，正處於非常危急的關頭。這時，諸葛亮懇求劉備派他去吳棟勸說孫權和劉備壹起抵抗曹操。當時如果諸葛亮沒有說服孫權，大概就不會有赤壁之戰，沒有赤壁之戰就不會有三足鼎立。赤壁之戰後，諸葛亮全力協助劉備在荊州建立自己的根據地。先是幫助劉備攻占荊州江南四郡，再與劉備密謀借荊州，對付周瑜的算計，都顯示了他非凡的智慧。可以說，劉備能在危急關頭轉危為安，在荊州站穩腳跟，都離不開諸葛亮的功勞。
成功或失敗的原因
在諸葛亮的整體戰略中，荊州有著非常重要的地位。公元211年，劉備、龐統西征益州，留下諸葛亮、關羽、張飛、趙雲鎮守荊州。劉備集團對荊州的重視，說明荊州對劉備集團來說是至關重要的地方，諸葛亮的苦心就藏在其中。公元214年，劉備攻陷益州，到了成敗的關鍵時刻，急調諸葛亮等人入川，只留下關羽鎮守荊州。對於諸葛亮來說，離開荊州真的是迫不得已。關羽死守荊州，劉備集團因為種種原因最終失去了荊州，導致諸葛亮由荊而夷發兵中原的戰略半途夭折。諸葛亮雖然傾盡全力治理國家，五次征伐魏，但並沒有實現北進中原，實現漢朝的復興。失去荊州，事業失敗，諸葛亮對荊州的感情最終失敗。這是他壹生中最大的遺憾，但這並不能掩蓋他生命中耀眼的光輝。
關羽文化
作為中國傳統的倫理觀念，劉、關、張之間的意義主要體現在關羽身上，成為關羽文化的核心內容。源於三國文化的關羽文化現象，是三國文化和中國傳統文化的壹大文化特色，也是荊州所蘊含的三國文化的壹大特色。關羽鎮守荊州十年，這是他壹生事業的亮點，也是他為自己的死而悲傷的地方。
捍衛荊州的歷史功績，展現關羽英雄本色在關羽守衛荊州期間，曹、劉、三人在當時紛爭頻繁，正式形成三分天下的局面。這場鬥爭極其激烈和復雜。公元208年赤壁之戰，只奠定了三分天下的局面，而真正形成天下三分的趨勢，是在劉備借荊州之後。劉備借荊州，標誌著三分局面的基本形成；荊州失守，標誌著三分格局的定型。所以關羽留在荊州是三國形成之初的關鍵時期。當時曹、劉、孫三人分據荊州，彼此接壤，摩擦不斷，防守形勢十分嚴峻。正是由於當時鬥爭激烈，關羽長期把持荊州，鞏固了劉備集團的至關重要的基礎，劉備集團才有可能西取益州，攻占漢中，成為三分天下之初迅速崛起的強大壹方。沒有關羽鎮守荊州，就沒有劉備集團西進的成功，也就沒有後來蜀漢政權的建立。關羽守荊州向來以權謀私，自強不息，與魏、吳采取強硬對抗，充分顯示了他作為三國名將的英雄本色，其功績應當肯定。正因為關羽本人是歷史上的英雄，所以在荊州期間得到了進壹步的展現，為後人所景仰。
失去荊州的悲慘結局，使得關羽身後名聲掃地，荊州被攻陷斬首，這是關羽身後被尊崇、被神化的重要因素。沒有荊州，就不可能有身後大放異彩的關羽；沒有荊州，就不可能有關羽文化。關羽作為中國傳統文化“忠”的化身，不僅在封建社會與文聖孔子長期比肩而坐，在今天也有壹定的影響力。在海外華人社會，關羽文化被視為弘揚中華文化的象征，是連接海內外炎黃子孫中華情結的橋梁和紐帶。隨著商品經濟的發展，關羽迎合了壹部分人對財富和安全感的渴望，成為人們祈求的財神和保護神。就關羽文化中所蘊含的忠義內涵而言，除了其封建主義的消極因素外，在今天仍然具有現實的社會價值。荊州作為關羽文化的發源地，是關羽文化真正的故鄉，是其他地方無法替代的。
荊州之爭的藝術演繹，豐富了關羽忠義精神下的魏蜀吳荊州之爭，是壹幅波瀾壯闊的歷史畫卷。文學巨著《三國演義》經過藝術化的加工和創作，成為書中最精彩的篇章，其中很多都著力塑造了關羽的形象，使關羽的忠義勇敢更加豐滿和完美。關羽死後上升為關帝、武聖，有著深刻的社會文化原因，同時也與關羽與荊州的特殊關系密不可分。離開了關羽和荊州的特殊關系，去看待關羽的文化現象，去看待關羽被尊重和被尊重，就失去了壹個基本的前提。從關羽文化的形成來看，荊州是關羽信仰的起源地，最早的關帝廟也建在荊州。
荊州民俗文化
民風，就是民風。是悠久的歷史文化積澱，是地域文化傳統。民俗作為壹種社會文化現象，隨著人類社會的產生而產生，隨著人類社會的發展而發展。在荊楚大地上，早在先秦時期，我們的祖先就已經創造了堪比古希臘的楚文化。在這裏，形成了壹套多方向、多層次、多方面的民俗文化，包括時尚習俗、地方風俗、信仰崇拜、生活禮儀、民居建築，甚至包括俚語、歌曲、娛樂、童話、音樂藝術、吃喝玩樂、器物造型等各個領域。
荊州的年節習俗是隨著人類社會的出現而形成並逐漸發展的。然而，由於生活區域、生產方式和生活方式的不同，某壹地區的人們往往遵循不同的習俗。
春天的節日習俗
在荊州，春節習俗主要有:拜年、元宵、龍擡頭？社交日，冷食？清明，立春？華超？去郊遊等。荊州人最看重過年，習俗很多。民間有句話叫“過年好”，“有三十個過年，沒有三十個過年”，“乞丐有三年”。從除夕到大年初壹，全國各地的男女老少都穿著新衣，面帶微笑，參與到豐富多彩的拜年活動中，各種以迎接新年、接受祝福為主題的風俗習慣層出不窮。俗話說:“百裏不同風，千裏不同俗。”與全國其他地區相比，荊州過年的民俗既有相同之處，也有不同之處，不同之處具有不同形式的楚文化內涵。比如“開門”的內容有開門、旅遊、拜年、喝拜年、貼春聯、貼年畫等。如“玩春色”的活動有耍龍燈、舞獅、采蓮船等。荊州人在元宵節裝飾燈籠和看燈籠的歷史悠久。早在漢代就有燈籠活動。從隋唐五代到漢代，各種精心制作、獨具匠心的燈籠不斷出現，其中以金箔雕刻的“魚形燈籠”最為引人註目。
夏季節日和習俗
端午節是中國三大傳統民間節日之壹，荊州民間常稱之為“端陽”。雖然端午節有許多名稱和不同的含義，但眾所周知，楚人用船拯救和紀念屈原。可以說，先秦時期楚人的文化和民俗對荊楚地區傳統節日端午節的形成起了至關重要的作用。千百年來，祭祀屈原形成的禮俗主要有劃龍舟、吃粽子、掛艾普、喝雄黃酒、紮香囊等。
秋天的節日習俗
七夕、七月三十、八月中秋、重陽節等傳統節日在荊州也有獨特的習俗。八月中秋，荊州壹度流行壹種奇怪的習俗，即“上中秋，競秋”。觸秋，即在中秋之夜從別人地裏偷蔬果，不算偷，丟失蔬果的主人也不算偷。人們普遍認為，沒有孩子的已婚婦女如果在秋天找不到孩子，可以提前生孩子。荊州有這樣壹句俗語:“中秋佳節，中秋佳節，送子觸秋。”摸秋的女人壹般都是結伴而行的。他們摸的瓜果放在床裏面，和他們壹起睡。它們被煮熟，第二天就可以吃了。據說他們能懷上兒子。建國後，摸秋的習俗已經消失。荊州獨特的民俗是在重陽節吃九黃餅。相傳東漢時期，重陽節，達官貴人扶老攜幼，到荊州龍山旅遊。那是天高氣爽，風霜高潔的時候。熱飯熱菜不容易帶，容易涼。為了方便遊客爬山和飲食，荊州民間的面點師制作了九黃餅。它的名字叫九黃餅，意為“九月重陽節”和“登高賞黃菊”。這種蛋糕，表面像黃鞠的壹樣酥脆，由冬瓜條、桂花、冰糖和白糖制成。味道香甜可口，受到遊客的稱贊，成為時令食品。至今，荊州民間仍偏愛在重陽節吃九黃糕。
冬天的節日習俗
在這個季節，荊州的大多數人都有傳統的節日和習俗，如冬季至日，臘八，小年和除夕。以冬季的至日為例。與北方農村不同的是，荊楚人往往在這壹天開始淘洗糯米，磨碎瀝幹，做成“沈(響)漿”，再用糖或肉做成餡，做成丸子。先祭祖，祭竈，然後會全家團圓，* * *與親朋好友分享。再比如臘月二十四，俗稱“小年”，也叫“小年”、“小年夜”。是荊州人非常看重的節日。民間有句俗話，“臘月二十四，家家戶戶小團圓”。又是壹天，“吃不好又吃不好，壹人多；有飯吃，有席團圓。”壹家人壹定要壹起吃團圓飯。
荊州的婚喪習俗
婚俗荊州民間婚俗的禮儀程序包括:求婚、邀八字、訂親、訂婚、定日子、準備結婚、結婚。以婚禮籌備為例。婚禮是婚禮儀式，不是壹天就能完成的。還有壹些準備程序。按照荊州的民間婚俗，男方家結婚的日期壹般是三四個月前，甚至是第壹年，讓女方家在這個時候準備婚禮。俗話說“娶媳婦要娶女兒”。女兒出嫁，在父母的嫁妝上要體貼入微，盡量做到豐富體面。男方家庭和女方家庭壹樣，也要為結婚做準備，比如蓋房子，買新家具，包括床、衣櫃、桌椅等。隨著婚期的臨近，男女也會發請柬告知親朋好友子女結婚的消息。在過去，請柬通常是雙柬貼，即壹張紅紙對折，然後做成長方形。上面的寫法壹般用文言句子，簡潔大方。請柬不僅表示對客人的尊重，也表明邀請人對這件事的慎重，所以客人近在咫尺，也必須發請柬。
拜荊州是荊楚故裏。古代“楚人信鬼信巫，重淫祀”。其巫術和巫術習俗也滲透到喪葬禮儀中，為後世所沿襲和發展，逐漸形成了壹種兼容巫術和宗教的喪葬習俗，使其葬禮更加莊重和神秘。荊州人在安葬前處理喪事，主要包括圍坐、穿屍服、喪親訪友、喪鼓伴靈、設壇齋戒、服喪等。葬禮活動不會隨著死者的埋葬而結束。死者下葬後，定期舉行壹些祭祀活動。荊州民間祭祀活動的重點是悼念、祭掃和家族祭祀。
荊州的飲食習俗荊州的飲食文化歷史悠久，地域特色鮮明。荊州的飲食習俗兼容了南北飲食的壹些特點，而南方的飲食習俗是主流，反映了中國獨特的飲食文明。荊州地處江漢平原，以江、湖為界。這裏氣候溫和，物產豐富，食物品種豐富。素有“魚米之鄉”的美譽，素有“米湯魚”的傳統。大米和淡水魚是平原河湖地區人們日常飲食中最主要的原料，飲食結構是“以大米為主，水禽為輔，蔬菜為輔”。荊州的主食是大米，輔以小麥和雜糧(大麥、蕎麥、高粱、玉米、小米、豌豆、米豆、綠豆、紅豆、紅薯等。).副食包括菜肴、糕點等。其中，幹鹹菜是荊州地區人民的必備菜肴。荊州自古以來就有喝酒的習慣。除了在街上釀酒，民間家釀也很常見。米酒被視為“軟飲料”，不屬於“酒”的範疇。荊州沙市酒文化最好，唐代有名酒“燒泉”。宋代陸遊關於銀沙城的詩中有“倚樓女兒笑迎客，清歌未盡”。沙市人有“借酒待客”之風，狂飲者不多。雖然壹天有壹頓兩頓三頓，但是喝醉的人不多。沙市的茶文化歷史也相當悠久。舊時有飲山茱萸茶之說。從清朝到民國，沙市人以茶待客非常盛行。荊州的民間時令飲食也頗有講究。春卷，元宵節的餃子，端午節的粽子，七月半的蒸菜，中秋節的月餅等等。
荊州的生活習俗自古以來，荊州人就把蓋房子作為生活中最重要的活動。在農村，只要有人蓋房子，親戚朋友鄰居都自帶食物免費幫忙。房子上梁或完工的那天，村民們也會去祝賀，增添節日氣氛。在過去，地基是建造房屋的首選。除了生活的便利，人們更註重風水的好壞，怕會導致家道衰敗，無兒無女。其次，荊州河湖眾多，人們在建房時往往會考慮依山傍水的土地。再次，荊州城鄉人習慣坐北朝南。最後，註意地理環境和美感。同時，荊州民間對園林種植仍有壹些禁忌。比如有句話叫“前不栽桑，後不栽柳，門前不栽‘鬼拍手’”。這是因為桑謝怕倒黴而“喪”了。關於以後不種柳樹，眾說紛紜。都說劉勰“扭曲”，怕家人不吉利；另壹方面，又說柳樹不結籽，怕沒有後代。“鬼拍手”指的是白楊樹，風吹樹的聲音就像“鬼拍手”，可能會引來鬼。從縣市誌記載的民居歷史來看，房屋建築凝聚了壹代又壹代人智慧和汗水的結晶。它不僅能反映特定社會歷史時期、某種風格和建築所展示的技術和藝術，還能作為壹種文化形式反映人們的信仰、心理結構、審美情趣、生活習慣等傳統特征。
荊州娛樂習俗荊州自古以來就是遠近聞名的歌舞之鄉。我國第壹部民歌總集《詩經》的開篇之作是古代荊楚民歌《關雎》:“關雎鳩在河洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首家喻戶曉的歌曲，千百年來壹直被視為民間情歌的代表，是學生必讀的經典。千百年來，在這片神奇的土地上，在這片被世人譽為魚米之鄉的土地上，生生不息的黎族人民在勞動和生活中創造了無數的民歌，給我們留下了壹座民歌寶庫。荊州民歌的類型大致可以分為:勞動歌、生活歌和婚喪儀式歌。在荊州民俗文化的整體格局中，民歌往往是直接反映下層民眾直接心聲的重要部分。勞動創造藝術，藝術源於勞動。藝術與勞動血肉相連的特點在勞動歌謠中最為明顯。所以，自古以來，荊州人就有“無歌不割糧”、“無歌不響”、“水響則有歌”的說法，意思是插秧要唱“插秧”，修堤夯土要唱“打稻”，抗旱要唱“趕水”。靖州的勞動歌曲如果按照勞動場合的不同來劃分，大致可以分為田歌和松子兩大類。荊州民歌句式多樣，壹般為上下句或四句，也有壹句、三句、五句、多句。“趕五句”是荊州民歌中頗具特色的特殊句式，尤其流行於江陵、松滋、公安、石首等地。“趕五句”是四句山歌的變體，即在四句山歌的三句和四句之間加壹句或多句歌詞。增加的歌詞俗稱“趕腳句”，每壹個趕腳句都要和結尾句押韻。抓句的作用是強化情感色彩，突出主題，可以使歌曲更加生動感人。《捉句》經常是語速很快地唱，有的甚至幹脆壹句壹句地讀，結尾壹句壹擺地唱。壹方水土，壹方百姓，壹方方言產生壹首民歌。荊州民歌自然要用荊州方言唱，才能顯得味道純正。
民間舞蹈荊州民間舞蹈歷史悠久，從大量經典文獻和考古新發現的文物中可以充分證實。荊州是舉世聞名的楚文化發祥地。楚舞作為楚文化的重要組成部分，不僅在先秦時期獨樹壹幟，而且對後世舞蹈藝術的發展產生了深遠的影響。楚人有信鬼崇鬼的習俗。“他們的崇拜會讓女巫們玩得開心，跳舞來娛樂神靈。”因為楚人崇拜巫術，所以巫術在楚地盛行。巫與甲骨文中的“舞”有關。《說文解字》解釋為:“巫者，巫願，女可舞於神，猶如人舞兩袖。”在巫術儀式中，歌舞是最重要的內容。從新中國成立以來出土的大量楚文物中可以看出楚舞的基本形態。楚國滅亡後，楚舞仍是西漢的主旋律，漢代宮廷舞蹈大多屬於楚舞體系。今天，流傳於兩湖平原，特別是荊州的壹些荊州民間舞蹈，可以清晰地看到楚舞風格的痕跡。如今荊州民間舞蹈可分為自娛、祈福、迎祥三大類。有五蝦做鯰魚，蓮香，老北燒等等。逃離沙漠叫轉型，賣藝求生存。如《三劉海鼓》。與亡者同醒，迎神拜廟。有“跳鼓喪”和“板凳香”。