摘要
孔子(公元前5565438年+公元前0-479年)，名仲尼，春秋末期魯國(今山東曲阜東南)人。
他是中國古代著名的思想家、教育家和儒學的創始人。相傳弟子3000人，聖人弟子72人。孔子帶領弟子環遊世界14年。孔子也是古代文獻整理家。他編輯詩文書籍，界定禮樂，作序《周易》作《春秋》。孔子的思想和學說對後世影響深遠。
孔子本人
在中國五千年的歷史中，孔子是對中華民族性格氣質影響最大的人。孔子是壹位教育家、思想家和半個政治家，但最重要的是，他是壹位高尚的知識分子。他正直樂觀進取，壹生追求真善美，壹生追求理想社會。他的成功和失敗都和他的性格有關。他性格的優劣影響了中國人幾千年，尤其是中國的知識分子。
生氣健忘，開心健忘。
孔子63歲時曾這樣形容自己:“怒而忘食，樂而忘憂。我不知道我的晚年就要到了。”當時孔子已經帶領弟子環遊世界九年，歷盡艱辛。他不僅沒有得到省長的任命，還差點死掉。但是孔子沒有氣餒，依然樂觀，堅持自己的理想，甚至知道自己做不到。
安於貧窮
子曰:“不義而富貴，於我如浮雲”。在孔子的心目中，主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時，他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴，但求維護道，這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴，人欲其所欲；不走大路，哪兒也去不了。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；不走大路，就不走。”“有錢可用，雖然鞭子多，我也做得到。妳要不到，就按我說的做。”
學而不厭，教而不厭
孔子以好學著稱，對各種知識都表現出極大的興趣，所以他多才多藝，知識淵博。當時他很有名，幾乎被認為是壹個無所不知的聖人，而孔子本人並不這樣認識。子曰:“聖人不可學，而教不厭。”孔子得知沒有老師。誰有知識，誰不懂，就拜他為師。所以他說:“三人行必有我師。”
遵循正直的道路——行為正直
孔子天性正直，主張直行。他曾說:“我對別人，誰毀我名譽？”有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時，老子贈言:“精明透徹，近死，善議人。辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒，也指出了孔子的壹些缺點，就是看問題看得太深，說話太尖銳，傷害了壹些有立場的人，給自己帶來了很大的危險。
幫助別人
孔子創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個很善良的人，富有同情心，樂於助人，真誠大方。“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不為惡”，“鞠躬盡瘁，死而後已”都是他的人生準則。子曰:“十之五，吾立誌學；我三十歲了；四十而不惑；五十歲時，我知道我的命運；六十歲我聽話；我七十歲還聽話；我沒有越界。”這是孔子對自己人生各個階段的總結。
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老子，姓李，名兒，名伯陽，楚國庫縣(今鹿邑縣)人。他生活在大約571年到471年前，是周朝的壹個藏族看守人。老子是我國人民所熟知的古代偉大思想家。老子寫的經典《道德經》開創了我國古代哲學。他的哲學思想和他創立的道家學派不僅對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國兩千多年的思想文化發展產生了深遠影響。......
老子思想
1.老子的天人無為觀
人要模仿天道，為什麽？世間“萬物生而無憾，而不靠之，而成功地活”，“天地之能久而久之者，因不自生而能長生”，天道萬物也生長育人，沒有自私的目的和對立條件的要求。萬物生而有之，滅而有之，這是自然現象。既然，那就是天道本身。但是，天道本身這樣做是很自然的，沒有其他理由可以說。自然，也就是天本身，就是理所當然的規律。
老子著名的“無為”論，就是根據自己的天道自然原理，用“無為”二字來解釋天道的境界和作用。“無為”和“無為”是他自己解釋“無為”的理由，不是無為。“無為”是道體的功能和作用，雖然是“無為”。天道的“無為”和“無為”，說明人要以天地為榜樣，做自己該做的事，停止自己該做的事，達到真正大公無私的標準，這是自然的。
2.老子的仁義超越聖人觀
爭霸的行為叫做仁義，功利主義的觀念大行其道。稱聖人，隨隨便便仁義的理論屢見不鮮，老子不得不大力反駁，無異於謾罵。而他認為真正的聖人，就像天地之心壹樣，是平等無私的，沒有目的和條件，只是做自己想做的事情。真正的聖人也應該“無為”而“無不為”
3.對老子政治思想的誤解
關於“小國寡民”和“老死不相往來”。在古代，“國”仍然作為地方行政單位的名稱，分封到某個地方時使用，而“天下”則是指我們所說的天下、國家。《小國寡民》點出了作者的地方自治理想，“老死不相往來”說明天下人都需要道德自覺和自治，才能化人為俗。“老死不相往來”在現代公寓中普遍存在，在自由法治社會中更是普遍現象。它只是代表了壹種世界和平的理性境界。除了地方自治，道德政治和自覺政治認為其對世界(即今天的國家)政治的觀念主張統壹的德治。比如他說:“天朗氣清，地平氣和，諸侯忠天下。”
老子被誣陷為陰謀政治的煽動者。
“妳要，妳就固。想弱就要強。如果妳想廢除它，妳必須解除它。如果妳想拿走它，妳必須修好它。叫暮光之城。”
老子指出了宇宙物理和人類事物的必然規律的因果規律，告訴人們“天為善”和“道之對立、道之運動、道之無力、道之用”的道理，如果不從自然道德出發去做，而只是爭權奪利、敲詐勒索，最終必將失敗。
5.老子政治思想的焦點
道經和道德經是分開的，並不壹致。道是其體，德是其勇。道是修身之學的重點，德是處世政治的重點。
(1)痛惜權謀，主張善待自己。
(2)諸侯立國、割據、地方自治的政治思想。
(3)主張政治統壹，以德統壹。
(4)怨德。
6.老子的學術救生與養生
(1)以人手為基礎的“靜”論，即修身養性恢復到生命原型的靜止狀態，符合正常的方式。
(2)養心由靜到續的理論:人要達到長生不老的成就，通過養心養性達到“谷神”的境界。
(3)養氣輔助養神論:壹個人如果能把精神和靈魂修煉成壹體，而不離散，心神和氣專壹，達到弱如嬰兒，洗心不留下任何汙垢缺陷的狀態，就能達到“天道開合，天道可女”的境界。
(4)恍惚的本質:恍惚，不是昏迷或混亂，是描述人的思想和精神狀態。說明寧心養神養氣的成果適合道德和酒的修養，包含了各種真實的情況。如果壹個人的修為達到這種程度，就可以用自己的把握看出他對靈體妙用的信仰。
(5)照顧健康的成就:成就者的身心狀態永遠像嬰兒尚未變成孩子時的境界，即“返老還童”。
7.道家“經經”
《靜經》力圖模仿佛教心經，融合儒、釋、道的教學思想，評價禪宗五祖:“後人可依次修行，亦可入道。”《詩經》不僅可以代表道家、道教，也是壹部必讀之作，如果妳想了解晚唐以後中國文化的精神以及儒釋道的融合。
如雲:
老君曰:大道無形，生天地。路無情，日月運行。大道無名，玩物生長。我不知道它的名字，所以我說出來。有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降低成本，節省玩物。濁的源頭是清，靜的基礎是動。人總能安靜下來，世界就翻轉了。老婆頭腦那麽清醒，心卻不安。人們安靜得想拿走它。如果妳能壹直發欲望，安靜下來。清心，而心明，六欲不生，三毒消除。所以，不能的，因為心不清，不想發。能發的人，看內心。心無其心，貌為其形。形無其形，遠觀其物。裏面什麽都沒有。三者皆開悟，只是空見。空無壹物，空無壹物。空即是開悟，也是虛無。沒有什麽就是沒有什麽，湛然經常保持沈默。如果妳沈默，妳就無法生活。欲不生，真靜。真的有求必應，真的能活。永遠保持安靜，永遠保持安靜。就這樣安靜下來，漸漸進入真相。當妳進入真正的道，它被稱為道。雖然妳有個好名聲，但是妳沒有收入。以化眾生，謂之道。能夠理解的人可以宣揚聖言。老先生說:上士不爭，下士好爭吵。有德就有德。堅持不懈是不道德的。所有的眾生都是假的，因為他們不可能是真的。如果妳有壹顆虛偽的心，妳會感到驚訝。它不僅讓它的神感到驚訝，還抓住了壹切。既然創造了萬物，就產生了貪欲。貪婪是麻煩。煩惱和妄想依然苦在身心。他受盡屈辱，徘徊生死。永遠沈入痛苦的海洋，永遠不要扭曲道路。道理是真的，開明者自鳴得意。開悟的人往往是安靜的。
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孟子
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在中國漫長的封建社會中，儒家思想處於排他的地位。唐玄宗視孔子為“文宣之王”；宋真宗尊他為“至聖文軒王”，元成宗尊他為“至聖文軒王”。到了清初，孔子更是聲名顯赫，被清帝奉為“至聖文選大師”。每當皇帝祭祀孔子時，總有壹位儒生在旁邊欣賞祭祀。他還有壹個崇高的稱號:“鄒國雅龔升”。顯然，在儒家學派中，他的地位僅次於孔子，而這位大學者就是孟子。
孟子，名柯，字，戰國時鄒國人，今山東鄒城市人。約生於公元前372年，卒於公元前289年。雖然他是魯貴族石的後代，但他自幼喪父，家境貧寒。相傳孟子的母親很賢惠，辛辛苦苦把他養大。為了給孟子創造壹個良好的鄰裏環境，孟母三次搬家，最後找了壹個秀才做鄰居，使孟子最終大獲成功。晚年，他回到家鄉，與萬章等親密的學生壹起“序詩書，釋仲尼之意，撰《孟子》七篇”。我壹方面整理和闡述儒家經典，另壹方面把自己的言論和事跡整理成書。時至今日，我們理解和研究孟子思想最重要的依據是《孟子》壹書。孟子是中國古代著名的思想家。他出生在中國由奴隸制向封建制過渡的時代。他是新儒學的代表，繼承和發展了孔子創立的儒學。他是第二大儒學大師，被後人尊為聖人。
孟子，名客，玉子鄒縣人，戰國時期的思想家、政治家、教育家。
主要觀點:
1.政治上，提出“實幹者治民，實幹者治民，治民者吃人，治民者吃人”的論調。提出“人民比君主更有價值”的理論，奉勸統治者重視人民，把殘暴的君主認定為“獨夫”，人民可以推翻他。反對武力吞並，認為只有“不嗜殺者”才能統治世界。他還大力提倡“法應先王”和“仁政”，恢復礦田制度，省刑節稅，做到“民不饑，民不冷”，緩和階級矛盾。
道德上——肯定人性本善，都具有仁、義、禮、智、信等自然道德意識。對仁、義、禮、智、信也有獨到的見解、系統的論述和具體的要求。
3.註意環境和教育對人的影響。認為“隱居教書接近禽獸”，教人註重修身養性，深造自得，做錯事，反求於人”，要求“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”。
4.世界觀——由於他過分強調人的主觀精神作用，在儒家哲學中形成了唯心主義的理論體系。
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孫武
孫武(公元前6世紀末至公元前5世紀初)，又名孫子，春秋時期齊國樂安人。偉大的戰略家和軍事理論家。我們軍事理論的奠基人。《孫子兵法》代代相傳，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的兵書。
孫武的祖先叫圭滿，被周王封為國君(陳果在河南省東部，安徽省的壹部分，定都宛丘，今河南淮陽)。公元前672年，陳國發生政變，太子陳被殺。孫武的直系祖先陳完受到牽連，逃到齊國，來到齊桓公。
齊桓公看出陳婉很有才華。他被授予“吳公”的職位，即負責手工業事務的主要官員。陳完定居齊國後，改姓田，田在齊國紮下了根，直到篡奪了主人的角色，最後把姜姓齊國改為田。壹百多年後，田家成為齊國的大家族，地位越來越顯赫，在齊國的地盤也在不斷擴大。第五任孫天舒(孫武的祖父)完成田，成為齊國大夫。因領兵伐莒安(今山東莒縣)，齊景公賜他樂安壹塊地(諸侯賜其卿與大夫為，亦稱“食邑”)，賜其姓。因此，舒天也被稱為孫叔。孫臏的兒子孫平(孫武的父親)成為齊國的大清，成為齊國君主以下的最高官員。
孫武出生於公元前535年左右的齊國樂安(今山東惠民)，確切的生卒年月無法考證。由於貴族家庭為孫武提供了優越的學習環境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政要義》，了解黃帝戰勝四皇的作戰經驗和伊尹、姜尚、管仲用兵的史實。此外，當時戰爭頻繁，兼並激烈。他的祖父和父親都是善於帶兵的將軍。他從小也聽到和目睹了壹些戰爭，這對少年孫武的軍事訓練非常重要。
然而，當時齊國內部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左封為右相。於是田、包、鸞、高四人合力驅離清風。後來內亂愈演愈烈，齊政府與四大家族的矛盾以及四大家族之間的爭權奪利愈演愈烈。孫武對這種內部鬥爭極為反感，不想卷入其中。他萌生了遠走他鄉，另辟蹊徑施展才華的想法。
當時，自壽孟稱王以來，南部的吳國壹直在向中原學習，以擺脫楚國的控制，使強兵富裕起來。看到吳國的崛起可以牽制楚國，減輕中原的壓力，金派人到吳國傳授中原文化，特別是幫助吳國根據中原軍事制度進行改革，以增強其軍事實力。吳也對中原文明表現出極大的興趣。吳王守孟的兒子，得到孔子的稱贊，認為他“有禮貌”。孫武認為，吳國是他施展理想才能、實現抱負的地方。大約在三十壹年(公元前517)，山東逃到了南方的吳國。
孫吳來到吳國後，在武都城郊遇到了楚國的伍子胥。伍子胥是楚國著名的大臣，因其父吳社和其弟吳尚被楚平王殺害，於公元前522年逃往吳國。他決心起兵攻打楚國，為父親和哥哥報仇。與伍子胥結識後，孫武十分投機，成為密友，隱居起來。公元前515年，在伍子胥的幫助下，吳國的兒子趁吳國攻打楚國時國家空虛，以顓頊為刺客，攻殺了吳王僚和兒子慶忌，然後自立為王，稱他為闔閭。
闔閭是個有野心的人。他即位後，封李習安為下士，任命了伍子胥等壹批賢臣。他體恤民情，不貪圖美食，不聽淫樂，不接近婦女，註重發展生產，節約糧食，修築城墻，訓練軍隊，從而贏得了民心。吳國呈現出壹派欣欣向榮的景象。何呂也註意搜羅各種人才，決心使吳更加強大，有時發展到長江中遊，滅楚稱雄。
這時，伍子胥向太子推薦了隱居的孫武，介紹了孫武的家世、性格和才能，稱贊孫武是壹位無與倫比的能保家衛國的奇才。吳王不相信。伍子胥反復推薦，壹上午七次，吳王答應見孫武。
周四年(516)，吳王闔閭親自召見孫吳。孫武見到賀呂時，將自己的13《孫子兵法》壹壹呈獻給了賀呂。他每次讀呂的文章，都贊嘆不已。吳王想試探壹下孫武的用兵之道，就說:“妳老公寫的兵法十三篇，我都看了，精妙絕倫。不知妳的理論能否用於野外實踐？”孫子答道:“當然。”何呂也道:“我宮中的女子，可否調去就近修行？”孫子答道:“當然。”於是壹百八十個宮女就交給他來練了。孫武把宮女們組織成兩隊，他和兩位吳王最喜歡的宮女被任命為兩隊隊長。然後叫他們都持戟準備訓練。孫武給他們下了壹道命令，說:“妳們知道自己的心、右手和後背嗎？”宮女回答:“是！”孫武命令他們說:“我下令前進，妳們會看到妳們的心是正確的方向；向左，就看右手的方向；往右，看左手的方向，往後，看後背的方向。"命令很明確，並展示了刑具，如斧頭和鐃鈸，以示警告。"三令五申”，反復解釋。於是我敲鼓下令:“向右。”宮女們都哈哈大笑起來。孫武說:“約束不明，命令生疏，是將軍們的錯。”反復解釋幾遍，然後擊鼓發出命令:“左！眾宮女又笑了起來。孫武說:"這都是將軍們的錯，軍紀不清，命令不熟這是隊長和士兵的錯，這些事情已經解釋過了，但他們不遵守命令。“要斬首兩名隊長。在臺上觀戰的吳王看到自己要將心愛的嵇斬首，大吃壹驚。他趕緊發來消息:“我已經知道將軍善於用兵。如果沒有這兩個妃子，我連飯都吃不上。我希望我不會殺了他們。"孫武說:"現在我奉命為將軍，我將在軍中，妳的生活不會受到影響。“所以他殺了兩個隊長。依次是後兩個做組長，然後擊鼓練習，左右，上前退後，跪下站起來，都符合命令和紀律的要求，大家都肅然起敬，沒人敢出聲。這時，孫武派人來報告武王:“部隊已經操練整齊。陛下可以試著看他們，讓他用，哪怕叫他們赴湯蹈火。“吳王知道孫武真的很會打仗，最後封他為將軍。這件事從壹個側面顯示了孫武作為將軍的風采和品格。
孫武和伍子胥* * *輔佐闔閭治國治軍，制定了以破楚為基礎，再南報國，再入主中原的稱霸戰略。實行分兵擾楚的作戰方針，使吳燦主動與楚抗衡。公元前512年(吳王闔閭三年)，吳軍攻克鐘繇國(今江蘇宿遷東北)、蜀國(今安徽廬江縣西)，吳王準備攻楚，孫吳認為“民不可工。”請稍等。而伍子胥則提出了耗盡楚國的策略，建議將軍隊分成三路，每次用壹支軍隊進攻楚國邊境。“壹個人出去就要回來，回來就要出去。”用這種“精疲力盡，多方犯錯”的戰術，將楚軍消耗殆盡，將楚國的力量消耗殆盡。闔閭采納了這壹思想，連續六年不斷騷擾楚國，使楚軍疲憊不堪，為大舉進攻楚國創造了條件(見《吳楚爭霸戰》)。孫武和伍子胥還根據楚王讓殷子壹直貪得無厭，因索賄未果而扣留蔡和唐的事實，聯合唐、蔡攻打楚，蔡、唐對楚王極為不滿。蔡、唐雖為小國，但居於楚之側翼，為吳軍避開楚軍正面，從其側翼進行意義深遠的戰略迂回提供了有利條件。
公元前506年，吳國攻打楚國的條件成熟了。孫武、伍子胥協助闔閭大舉進攻楚國，取都城郢(今湖北江陵西北)。吳軍今日將從蘇州進入江陵，進行壹場影響深遠的千裏以上的戰略進攻。孫武等人幫助闔閭制定了壹條令楚意想不到的行軍路線，即從淮河上遊向西，然後在淮攸(今河南省潢川西北)登陸，再利用楚軍北部邊陲薄弱的空檔，從著名的益陽關，即舞陽關、九裏關、平井關，向漢水進發。按照這條行軍路線，吳軍順利到達漢水，到達楚國腹地。儲君在漢水沿岸組織防禦，與吳軍隔水對峙。由於楚軍統帥令尹子經常擅自改變預定的進攻吳軍的作戰計劃，為了爭得功勞，便率軍獨自渡漢水進攻吳軍，結果在白苴(今湖北漢川北)大敗(見白苴之戰)。吳軍經過56次乘勝追擊，5戰5勝，占領了楚國都城郢城，險些滅了楚國。
孫吳在王武和齊晉的爭霸中也發揮了重要作用。故史書記載:吳“西征楚，北入郢、、晉，成名臣，孫有力。”
從此，孫武隱居起來。
孫武的《孫子兵法》不僅是我國最早的兵書，而且在軍事理論上達到了前所未有的高度，是軍事哲學上民族智慧的結晶。《孫子兵法》軍事思想豐富而深刻，首先涉及戰爭全局。它認為“戰爭是國家的大事”，戰爭的勝敗不是由鬼神決定的，而是由政治、經濟、天氣、地理位置、人員等諸多因素決定的。尤其重視“民”對戰爭的態度，主張改良政治，讓利於民，用大畝輕稅的方法來贏得民心。提出了中國和世界軍事史上“先勝後謀”、“不戰而屈人之兵”的指導思想，首次概括了“知己知彼，百戰不殆”的壹般軍事規律。註重對敵我、寡不敵眾、強弱、虛實、攻防、進退、奇正等矛盾各方的綜合分析，總結出壹些在今天仍有研究價值的指導原則，如“以正確的組合出奇制勝”、“以奇襲制勝”、“以敵制勝”等，具有樸素的唯物辯證的因素。
《孫子兵法》奠定了中國古代軍事科學的基礎，對後世產生了廣泛而深遠的影響。北宋時，《孫子兵法》被列為軍事經典七書之首，素有“軍學聖書”或“軍事經典”之稱。孫武也成為中國古代軍事謀略的鼻祖，被後人譽為“兵聖”。不僅影響了中國，還被翻譯成英、法、德、日等多種文字，成為國際上最著名的軍事學範本。孫子兵法不僅應用於軍事領域，還廣泛應用於社會各個領域，尤其是企業管理。
只要孫子兵法存在，世界上所有偉大的藝術書籍都只能是二流的。
躲在吳國寫了兵法
孫武，本名長青，被後人稱為孫子、孫武子。他出生於公元前535年左右。
齊國樂安(今山東惠民)具體生卒年不詳，無法考證。孫武的祖先叫圭滿。
被周朝皇帝冊封為(陳果現在是豫東和安徽的壹部分，宛丘是它的首都，今天)的君主
河南淮陽)。後來，由於陳國發生政變，孫武的直系遠祖完成了他的便攜家族。
逃到齊國，投奔。齊桓公早就知道陳公子年輕有為，任命他為負責人。
管理壹切的完整性。媯定居齊後，由媯改姓田，故又稱田。
完成了。壹百多年後，田家成為齊國的壹個大家族，地位越來越顯赫。
齊國的疆域也在不斷擴大。田灣第五孫天舒當了齊國大夫，很有軍人氣概。
才華，因為領兵伐莒(今山東莒縣)，給了他壹塊樂安(朱)的土地
風後把他的大臣和醫生田義，也被稱為“封地”和“美食城”，作為世界遺產，並給他們姓氏。
孫氏。困於此，舒天又名孫叔。孫臏的兒子孫平做了齊國的卿，成了齊國。
低於君主的最高級別的官員。孫平是孫武的父親。
因為貴族家庭給孫武提供了優越的學習環境，孫武得以閱讀古代軍事典籍。
“軍政”，了解黃帝戰勝四皇的戰鬥經歷和伊尹、姜太公、管仲戰鬥的史實。
再加上當時戰亂頻繁，兼並激烈，他的祖父和父親都是善於帶兵的將軍。
他從小就聽說和目睹了壹些戰爭，這對少年孫武的軍事訓練至關重要。
。然而，孫武生活的齊國內部矛盾重重，危機四伏。到了初年，左把封了。
右相崔玨。於是田、包、鸞、高四人合力驅離清風。然後
內亂日益嚴重，齊國與四大家族矛盾重重，四大家族相互爭權奪利。
鬥爭加劇了。孫武對這種內部鬥爭極為反感，不願卷入，於是萌生了逃跑的念頭。
出國另謀出路施展才華的想法。當時，自從壽孟稱王後，南方的吳國就統壹了。
晉攻楚，國家強盛，新氣象。孫武認為武是他理想的展示和實現。
雄心勃勃的地方。齊景公三十壹年前後(公元前517年)，孫武18歲。
青年時期毅然離開樂安，告別齊國，長途跋涉，來到吳國。孫武活了壹輩子。
事業起於吳國，死後葬於吳國，故《吳越春秋》合呂傳稱孫吳。
為“吳人”。
孫吳來到吳國後，在吳都(今蘇州市)郊外遇到了楚國的伍子胥。
。伍子胥是楚國著名的大臣，在公元前522年因其父吳奢、其弟吳尚而被楚平王所殺。
然後逃到了吳國。他決心起兵攻打楚國，為父親和哥哥報仇。孫武認識伍子胥後，非常投機。
，成為親密的朋友。此時吳國局勢也動蕩不安，兩人便隱居起來，袖手旁觀。
公元前515年，齊桓公乘吳攻楚之機，以顓頊為刺。
客，攻殺吳王僚，然後自立為王，稱為何呂。闔閭即位後，封為下士，任命吳。
子胥和壹群賢臣，他體恤民情，不貪美食，不聽淫樂，不嬌柔，註重發展。
生產、節糧、築城墻、練兵深得民心，吳國呈現欣欣向榮之勢。
繁榮的景象。他呂還註意搜羅各種人才，決心使吳更加強大，有時到長江
中遊開發，滅楚稱霸。隱居在武都郊外的孫武對自己的未來看得更清楚。他藏起來了。
住在土地上，壹邊灌溉花園種田，壹邊寫孫子兵法，並請伍子胥自我介紹。最後，孫武寫道
好吧，13孫子兵法。這13篇兵法都是講如何克敵制勝的。
它已經成為壹個嚴密的系統。
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韓非子的思想
韓非子學荀，但他提出了徐鐸超越儒家的新觀點，並寫了許多著作，是戰國時期法家的代表人物。
韓非子講了很多過去的故事，是對法、術、勢的法學理論的系統闡述。他的作品總是總結歷代君王的得失，表達自己的支持和主張，如:《孤憤》、《五賤》、《內外故事》等。其中自相矛盾和守株待兔都是有趣的奇聞。
法家認為:
1.上天不能決定人的命運，人定勝天。
第二，人不應該違背自然的條條框框，而應該把天空作為壹種東西來利用。
第三，國家要富強，必須依靠農耕和戰爭。種地是為了搞好農業生產，打仗是為了加強和備戰。
第四，法治比德治更適合當下的社會俱樂部。因為聯誼會的發展變了，壹切都跟著變了，這個具體措施也要變。
五、法治、法律、法律，要讓每個人都知道，並堅決執行。是君主控制大臣的方法，是君主至高無上的權力和威望。
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窮，無積累，終身無官。
莊子，戰國中後期蒙城(今河南商丘)人。關於莊子生平事跡的史料不多，只知道他在蒙城做過小官(漆園官)，但不久就辭職了。在那之後，最終