老子總結了古代道家思想的精華，形成了“無為”的道德理論，標誌著道家思想正式形成。
道教以“道”為核心，認為天道無為，主張道為自然，提出無為而治的境界，主張重虛榮守女人，追求天人合壹。它具有樸素的辯證思想，是百家爭鳴中極其重要的哲學流派，對中國乃至世界的文化產生了巨大的影響。所以，這位學者說:“道家思想可以看作是中國偉大的產物。它是國家思想的中心，充滿了‘仁者視之為仁，知者視之為知，民以日用而不知’的精神。”
道家的代表人物是老子和莊子。他們的核心思想是“道”。強調“道”是世界之本，永恒的，存在於萬物之中。
老子的哲學思想認為事物有向對立面轉化的規律，其中包含著樸素的辯證思想。但是看不到轉型的條件，想回到壹個人少的小國。在莊子的思想體系中，除了“道”之外，他還強調“齊壹”和“自由”的思想。
總的來說，道家無為，道家自然，代表當時社會的隱士派。
“陰陽五行，相輔相成，相生相離，相消相離。”。在兩千多年前的中國大地上，壹群特立獨行的人發出了這樣的吶喊。
而他們就是陰陽家，壹群渴望運用命理思想和陰陽五行學說探索宇宙構成和萬物變化規律的偉大哲學家。他們的研究內容不僅構成了中國幾千年哲學體系的基石，也成為華夏子孫日常生活中重要的邏輯思維之壹。
可以說，陰陽家是東周中期和戰國時期中國的主要學派之壹。出於宣揚陰陽五行學說的目的，命名為陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。司馬談的《六經要論》把“陰陽家”列為六經之首。韓曙文藝被列為“九溪”之壹。主要代表人物是戰國末期齊國的鄒衍。
鄒衍(約公元前324 ~公元前250)，漢族，戰國末期齊國人。相傳陰陽家的代表，五行家的創始人，位於山東省濟南市章丘區相公莊街道郝莊村。主要學說有五行學說、“五德終始”說、“大九州”說，也是稷下學宮著名學者。因其“天道盡”，當時人們稱他為“談天道”，也稱鄒子。他生於孟子之後，與公孫龍、呂忠廉同時代。著有《鄒子》、《永樂大典》等。，並將其納入道學部。鄒子是樓書目中的壹個道教類別，數量不多。
鄒衍生活在中國歷史上的戰國時代。他是道教的代表，是五行家的創始人，也是陰陽家的創始人。
鄒衍生活在戰爭年代。七國連年戰亂，百姓生活在戰亂中，非常艱難。鄒衍活到戰國七十歲左右，在當時已經是很長壽了。
鄒衍是齊國人。齊宣王統治時期，鄒衍留學夏姬龔雪。後來姬敏即位，鄒衍不能容忍姬敏，就不在齊國工作了。相反，燕國的燕昭王以禮相待鄒衍。據說有壹次他用掃帚親自為他掃地，怕灰塵落在他身上，於是鄒衍在燕國工作。
鄒衍在燕國如魚得水地發揮了自己的才能，但好景不長。燕昭王死後，新任命的燕國王輝不重視鄒衍，於是鄒衍回到了齊國。當時齊國處於齊襄王在位時期，非常強盛。鄒衍的記錄在趙巖戰役後消失了。沒有人知道他在哪裏，後來做了什麽。歷史上沒有詳細記載鄒衍的出生日期。據推斷，他生於公元前324年左右，卒於公元前250年，享年70歲左右。在齊宣王期間，鄒衍在夏學宮接受教育。至於鄒衍學到了什麽，司馬遷深有體會。
鄒衍是中國戰國時期壹位偉大的思想家。他繼承了道家的思想，加上自己的思想，提出了五行學說，並在各國講學，在當時影響很大。後人也認同鄒衍的理論。比如東方朔、董仲舒、諸葛亮等人都研究過鄒衍的學說，他們對鄒衍學說都有不同的理解，對他們的壹生都產生了很大的影響。
鄒衍最大的成就是提出了五行五德學說和九州學說。所謂“五德”，是指木、火、土、金、水五行所代表的五德。“始”是指“五德”的循環。鄒衍經常用這個理論來解釋歷史變遷和朝代興亡。
陰陽原指事物對立的兩個方面，“壹陰壹陽謂之道”(易經)，莊子將其定義為氣中所含的矛盾要素，“陰陽者，大氣也”(莊子則陽)。陰陽家把陰陽矛盾引起的變化演繹到神秘化，“深察陰陽之消息，而作迂回之變”(《史記·司馬遷列傳·孟子·荀卿》)。
比如我們今天所熟悉的“五行相生”、“陰陽平衡”，就是來自於他們的研究成果。
由此可見陰陽家是多麽的傑出，而到了戰國末期，陰陽家真的以其獨特迷人的理論贏得了大家的喜愛，成為百家爭鳴中前三的代表學派。
並且秦始皇統壹全國後，也信奉五行學說，使陰陽家達到了壹個新的高度，以後的朝代延續了這壹學說。那麽說到這，按理說陰陽師應該繼續發揚光大。
但實際情況大家都知道。我們大多數人除了會說幾句“五行相生相克”之外，對陰陽家的其他內容壹無所知。漢代以後，我們幾乎沒有聽說過有哪個著名的陰陽家在歷史上赫赫有名。
這說明陰陽師沒有流傳下來。的確，在經歷了戰國末期的壹個高峰後，陰陽家很快在西漢中期就絕跡了。
陰陽學說內容廣泛，有對立統壹、同性相斥、異性相斥、消長轉化等。細分為五行，即“木火、土、金水”，與佛教的四大原理相連:木對應風，火對應火，土對應水。金五行有硬、郁、斂之意，對應“空”，地、水、火、風四大變化可謂“五大”，因為有空在起作用。五行金就像“金剛之固”之類的“空”，能息萬物，能生水，水就是流動的觀念。
《河圖》中“天生水”，意為天、幹金、幹為天、正蔔、動、天健、動能。天產水為幹金，水為蔔筮，蔔筮有陽於陰戶，由純陰之靜蔔變為坤卦中之陽。坤卦為靜，中動為水，卦為陽。此幹金生水，故明確幹金對應“空”，坤對應“有”，五行金對應“空”。
戰國時期，齊燕地區盛行陰陽家和合神仙家。齊是當時道家學派的大本營之壹，許多道家專家都曾在稷下學宮任教。陰陽家從誕生起就是道教的壹個分支，經過幾百年的發展，又重新融合到道教中。
儒家精英董仲舒敏銳地發現了這壹點，於是將陰陽家的五行學說吸收到儒家學說中，成為皇帝權力來自天庭的有力支撐點。
這也是陰陽家登上歷史舞臺的最後壹段時間。對統治者有利的內容被統治者拿走了，剩下的被無情地丟棄了。
陰陽師消失了嗎？作為壹個單獨的學派，可以說已經消失了，但作為壹種理論，不能說已經消失了。
因為儒家早已融會百家，吸收其五行學說來維持封建君王的統治。而其陰陽學說早就與道家陰陽融為壹體，構成了我們今天所知的陰陽。包括醫學、天文學、歷法等領域。，這些其實都有陰陽師的影子。
可以說兩者的區別主要在於出現的時間不同，研究者追求的旨趣不同，進而兩者的流長不同。聯系在於，道教和中國所有可以持續傳承的文化壹樣，有壹些吸收和融合陰陽的壹些問題的方式方法，其中最重要的就是用矛盾的觀點來解釋世界。
其實壹個理論如果成為壹個體系，然後被世人接受，需要的不是清晰，而是無解和虛幻。道教能在理論上站穩腳跟，並流傳至今。就連後來傳入中國的佛教，也是受到當地道家思想的影響，然後兩者互相汲取理論精華，各自發展。
可以說，春秋戰國時期，時代的變遷與動蕩，知識從廟堂流向民間，理性精神的出現，都促成了知識與思想的爆炸。環顧世界，當代古印度誕生了佛陀，古希臘誕生了蘇格拉底和柏拉圖。這個大神雲集的時代，被現代學者稱為“軸心時代”。