他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周遊列國14年。孔子還是壹位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
孔子其人
在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是壹個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是壹個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，壹生都在追求真、善、美，壹生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的壹些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了壹些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是壹個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人” 等第，都是他的做人準則。 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己壹生各階段的總結。
==============================
老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於前571年至471年之 間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的壹位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響......
老子思想
1． 老子的天道無為與自然觀念
人要效法天，為何？天下“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，天上也生長作育萬物於人，沒有自私的目的，沒有對立條件的要求，只有給與，沒有要求收回什麽，萬物以它而生，而滅，都是自然的現象。自，便是天道自己本身。然，便是天道自己本身本來當然的為此而已，沒別的理由可說。自然，便是天道本身自己當然的法則是如此的。
老子有名的“無為”學說，便是根據他自己天道自然的至理，用“無為”壹辭來說明天道的境界和功能。“無為”與“無不為”便是他自己解釋“無為”的道理，並非不作。“無不為”是道體雖然“無為”但即具有生生不已的功能和作用。天道“無為”“無不為”說明人應效法天地，行其所當行，止其所當止，做到真能無私而大公的標準，才是天理的固然。
2． 老子對仁義於聖人的觀念
爭王稱霸的作為，以行仁由義為號召，功利觀念普遍流行，動稱聖人，隨口仁義的理論屢見不鮮，老子才不得不嚴加駁斥，形同謾罵了。而他認為真聖人，救世淑人，猶如天地之心壹樣，平等無私，更無目的與條件，行其義所當為而已。真聖人也該“無為”“無不為”的。
3． 有關老子政治思想的誤解
有關“小國寡民”“老死不相往來”。古代“國”仍做地方行政單位名稱用，分封到某地上任時用國，而“天下”則指代我們所言世界與國家。“小國寡民”指出了作者地方自治的理想，“老死不相相往來”說明天下人要道德自覺與自治，才可化民成俗。“老死不相往來”在現代的公寓裏常有，是法治自由社會常有的現象，他只是代表了壹種天下太平的理性境界。除了地方自治，道德政治與自覺政治以為，它對於天下（即如今之國家）政治的觀念，是主張統壹的德治，如，他說：“天得壹以清，地得壹以寧，侯王得壹以為天下貞”。
4． 老子被人陷害為陰謀權術的教唆者
“將欲壑之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂微明。”
老子指出宇宙物理與人事必然法則的因果律，告訴人們“天道好還”，“反者，道之動，弱者，道之用”的道理，如果不從自然的道德去做，而只以權詐爭奪為事的，最後終歸失敗。
5． 老子政治思想的重心
道經與德經各自分開，並不合壹，道是其體，德是其勇。道為內聖自養之學的重心哲學，以德為處世及為政外用的重心。
（1）貶斥權謀，主張以長厚自處。
（2）諸侯建國分治，地方自治政治思想。
（3）主張政治統壹，且以德化壹統。
（4）抱怨以德。
6． 老子攝生養生的學術
（1）人手立基虛極精篤的養靜論：修養恢復到生命原型的靜態，才合於常道。
（2）由靜極進於綿綿若存的養神論：人要修到長存不死的成果，由養靜，養神而到達“谷神”的境界。
（3）輔助養靜養神的養氣論：壹個人，若能修養到精神魂魄結合為壹，而不離散，心誌與氣機往來專壹，到達柔弱如嬰兒的狀況，洗滌心智，而不留絲毫的垢疵，便可達到“天門開闔，能天雌乎”完全雄陽的境界。
（4）恍惚至精的道妙：恍惚，並非昏迷或糊塗，是形容心神靈明靜然的境界。說明養靜，養神，養氣的成果，合於道成德酒，涵容萬類真實的情況，壹個人的修養，如果到達這種境界，對於精神的妙用，便可自有把握的見到他的信驗了。
（5）攝生養生的成果：修養成果的身心狀況，永遠猶如嬰兒尚未成孩的境界，也即“返老還童”。
7． 道教的《清靜經》
《清靜經》極力仿效佛教《心經》，與儒釋道之教思想融會貫通，估禪宗五祖為之評價：“後世依次修行，亦可以入道矣。”《清靜經》不但可以代表道家與道教的必讀之書，如要了解晚唐以後中國文化的精神，與儒，釋，道三教思想融會貫通的情形，也是必讀之書。
如雲：
老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養玩物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而省玩物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地翻皆歸。夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心。心無其心，外觀其形。形無其形，遠觀其物。物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既悟，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，猶苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
========================
孟子
--------------------------------------------------------------------------------
在我國漫長的封建社會裏，儒家思想處於獨尊地位。 唐玄宗以孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至聖文宣王”，元成宗為其上尊號“大成至聖文宣王”，到了清 初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至聖文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時，旁邊總會有壹位儒家學派的大學者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號：“鄒國亞聖公”。顯然，在儒家學派中，他的地位僅次於孔子，這位大學者便是孟子。
孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生於公元前372年，死於公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的後代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養他長大成人，為了給孟子創造壹個好的鄰裏環境，孟母曾三遷其家，最後找到壹個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時回到故鄉，與萬章等親密的學生壹起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。壹方面整理闡發儒家典籍，壹方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》壹書。孟子是我國古代壹位著名的思想家，他生於我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發展由孔子創立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，後世尊號亞聖。
孟子，名軻，字子輿，山東鄒縣人，戰國時思想家、政治家、教育家。
主要思想：
⒈政治上——提出“勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，治人者食於人”的論點。提出“民貴君輕”說，勸告統治者重視人民，認定殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他。反對武力兼並，認為只有“不嗜殺人者”才能統治天下。並極力主張“法先王”、“行仁政”，恢復井田制度，省刑薄賦，達到“黎民不饑不寒”，以緩和階級矛盾。
⒉道德上——肯定人性是善的，都具有仁、義、禮、智、信等天賦道德意識。並對仁、義、禮、智、信等有獨到的見解，系統的闡述和具體的要求。
⒊重視環境和教育對人的影響。認為“逸居而教，則近於禽獸”，教人註重存心養性，深造自得，行有不得，反求諸已”，要求達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
⒋世界觀——由於他過分強調人的主觀精神作用，在儒家哲學中形成了壹個唯心主義的理論體系。
============================
孫武
孫武(公元前6世紀末至公元前5世紀初)，亦稱孫子，字長卿，春秋時齊國樂安(今山東惠民，壹說博興)人。偉大的軍事家和軍事理論家。我國軍事理論的奠基者。著有《孫子兵法》傳世，此書是我國現存最早的兵書，也是世界上最早的兵書。
孫武的祖先叫媯滿，被周王封為陳國國君(陳國在今河南東部和安徽壹部分，建都宛丘，今河南淮陽)。公元前672年，陳國內部發生政變，陳太子被殺，孫武的直系遠祖陳完受到牽連，逃到齊國，投奔齊桓公。
齊桓公見陳完頗有才幹。授予他“工五”即管理手工業事務的長官之職。陳完在齊國定居以後，改姓田，田氏遂在齊國紮根，直到最後喧賓奪主，最後把姜姓的齊國改成了田氏。壹百多年後，田氏家族成為齊國國內後起的壹大家族，地位越來越顯赫，在齊國的領地也越來越擴大。田完的五世孫田書(孫武的祖父)，做了齊國的大夫，因為領兵伐莒(今山東莒縣)有功，齊景公在樂安封給他壹塊采地(諸侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”)，並賜姓孫氏。因此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑(孫武的父親)，做了齊國的卿，成為齊國君主以下的最高壹級官員。
孫武大約生於公元前535年左右的齊國樂安(今山東惠民)，具體的生卒年月日不可考。由於貴族家庭給孫武提供了優越的學習環境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》，了解黃帝戰勝四帝的作戰經驗以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史實，加上當時戰亂頻繁，兼並激烈，他的祖父、父親都是善於帶兵作戰的將領，他從小也耳聞目睹了壹些戰爭，這對少年孫武的軍事方面的培養是非常重要的。
但當時的齊國，內部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯合起來，趕走了慶封。後來，內亂日甚壹日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權奪利的鬥爭，愈演愈烈。孫武對這種內部鬥爭極其反感，不願糾纏其中，萌發了遠奔他鄉、另謀出路去施展自己才能的念頭。
當時南方的吳國自壽夢稱王以來，不斷向中原學習，以求擺脫楚國控制，富國強兵。晉國看到吳國的興起可以牽制的楚國，減少對中原的壓力，所以派人入吳傳授中原文化，尤其是幫助吳國按中原兵制進行改革以增強軍事實力。吳國也對中原文明表示出了極大的興趣，吳王壽夢的兒子季劄，就受到過孔子的贊揚，認為他“懂禮”。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現抱負的地方。大約在齊景公三十壹年（公元前517年）左右，山東逃奔到南方的吳國。
孫武來到吳國後，在吳都郊外結識了從楚國而來的伍子胥。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害而潛逃到吳國。他立誌興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結識伍子胥後，十分投機，結為密友，避隱深居。公元前515年，吳國公子光通過伍子胥的幫助，利用吳國伐楚，國內空虛的機會，以專諸為刺客，襲殺吳王僚和公子慶忌，然後自立為王，稱闔閭。
闔閭是個胸懷大誌的人，即位後，就禮賢下士，任用伍子胥等壹批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不近女色，註意發展生產，積蓄糧食，建築城垣，訓練軍隊，因而大得民心，吳國呈現出壹派欣欣向榮的景象。闔閭又註重搜求各種人才，立誌要使吳國更加強盛，時而向長江中遊發展，滅楚稱雄。
這時，伍子胥向吳王闔閭推薦了正在隱居的孫武，向吳王介紹孫武的家世、人品和才幹，稱贊孫武是個方能安邦、武能定國的蓋世奇才。吳王不信。伍子胥便反復推薦，僅壹個早上就推薦了7次，吳王才答應接見孫武。
周敬王四年(前516年)，吳王闔閭親自召見孫武。孫武見了闔閭，便把自己所寫的13篇《孫子兵法》，壹篇壹篇地呈給闔閭看。闔閭每看壹篇，都拍案叫絕。吳王欲試孫武用兵，就說：“先生所著兵法十三篇，我都拜讀過了，那裏面所淡，甚是精妙，不知您的理論，可不可以拿來實地操練壹下?”孫子答道：“當然可以。”闔閭又說：“可以就近調我宮裏的婦女來演練嗎?”孫子回答：“自然可以。”於是出宮女壹百八十人交他操練，孫武將宮女編成兩隊，並以吳王兩個寵姬分任兩隊隊長。然後要他們全體持戟，準備操練。孫武向他們發令說：“妳們知道自己的心、左右手和後背嗎?”宮女回答：“知道!”孫武號令他們：“我發令向前，妳們就看妳們心口所對的方向；向左，就看右手所在的方向；向右，就看左手所在的方向，向後，就看背所對的方向。”號令交待清楚，便陳設出斧鉞等刑具以示警戒，又。“三令而五申之”，反復說明。於是擊鼓傳令：“向右。”宮女們都大笑起來。孫武講：“約束不明，號令不熟，這是將領的過錯。”又三令五申地交待好幾遍，然後擊鼓傳令：“向左!”宮女們又大笑。孫武說：“紀律不清楚，號令不熟悉，這是將領的過錯；這些既已交待明白，卻不依號令去做，這乃是隊長和士兵的過錯了。”要斬兩位隊長。臺上觀看的吳王見要斬他的愛姬，大吃壹驚，忙派人傳令：“我已經曉得將軍善用兵了。我如果沒有這兩個妃子，連吃東西都沒有味道，希望不要殺他們。”孫武說：”我既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”於是殺了兩個隊長示眾。依次用後二人為隊長，再擊鼓操練，向左向右，上前退後，跪下起立，無不符合命令和紀律要求，全體肅然，沒壹個敢出聲。這時，孫武派人向武王報告：“隊伍已操練整齊，大王可以試來看看，聽憑大王怎樣使用他們，即使叫他們赴湯蹈火，都是可以辦到的。”吳王知道孫武真的善於用兵，終於用他做了將軍。這件事，從壹個側面顯示出孫武做為壹名將軍的風采和品格。
孫武與伍子胥***同輔佐闔閭經國治軍，制定了以破楚為首務，繼而南服越國，爾後進圖中原的爭霸方略；並實施分師擾楚、疲楚的作戰方針，使吳取得與楚爭雄的主動權。公元前512年(吳王闔閭三年)，吳軍攻克了楚的屬國鐘吾國(今江蘇宿遷東北)、舒國(今安徽廬江縣西)，吳王準備攻楚，孫武認為“民勞，未可。”請再等待。伍子胥則提出疲楚的戰略，建議把部隊分為三軍，每次用壹軍去襲擊楚國的邊境，“彼出則歸，彼歸則出”，用這種“亟肆以疲之，多方以誤之”的戰法來疲憊楚軍，消耗楚的實力。闔閭采納了這個意見，反復襲擾楚國達六年之久，使楚軍疲於奔命，為大舉攻楚創造了條件(參見吳楚爭霸戰爭)。孫武和伍子胥還根據楚與唐、蔡交惡，楚國令尹子常生性貪婪，因索賄得不到滿足而拘留蔡、唐國君，蔡、唐兩國對楚極其怨恨的情況，獻聯合唐、蔡以襲楚之計。蔡、唐雖是小國，但居於楚的側背，這就為吳軍避開楚軍正面，從其側背作深遠戰略迂回提供了有利條件。
公元前506年，吳國攻楚的條件已經成熟，孫武與伍子胥佐闔閭大舉攻楚，直搗郢都(今湖北江陵西北)。吳軍要由今天的蘇州進到江陵附近，進行千余裏深遠的戰略奔襲。孫武等人協助闔閭制定了壹條出乎楚國意料的進軍路線，即是從淮河逆流西上，然後在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陸，再乘楚軍北部邊境守備薄弱的空隙，從著名的義陽三關，即武陽關、九裏關、平靖關，直插漢水。吳軍按照這壹進軍路線，順利地達到漢水，進抵楚國腹地。楚軍沿漢水組織防禦，同吳軍隔水對陣。由於楚軍主帥令尹子常擅自改變預定的夾擊吳軍的作戰計劃，為了爭功，單獨率軍渡過漢水進攻吳軍，結果在柏舉(今湖北漢川北)戰敗(參見柏舉之戰)。吳軍乘勝追擊，5戰5勝，占領了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。
在吳王北上與齊晉爭霸的鬥爭中，孫武同樣發揮了重要作用，所以《史記》說：吳國“西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”
此後，孫武隱居，不知所終。
孫武所著《孫子兵法》，不但是我國最早的兵書，也不僅在軍事理論方面達到了前無古人的高度，而且在軍事哲學方面也堪稱民族智慧的結晶。《孫子兵法》的軍事思想豐富而深邃，最早涉及戰爭全局問題，認為“兵者國之大事”，戰爭勝負不取決於鬼神，而是由政治、經濟、天時、地利、人事等多種因素所決定其中，尤其重視“民”對戰爭的態度，主張修明政治，予民擬利，用畝大而稅輕的辦法以爭取民心。提出“先勝而後求戰”，“不戰而屈人之兵”的戰爭指導思想。在中國和世界軍事史上，首次概括出“知己知彼，百戰不殆”這壹普遍的軍事規律。註重全面分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退、奇正等矛盾雙方，總結出“以正合，以奇勝”，“攻其不備，出其不意”、“因敵而制勝”等若幹至今仍有研究價值的指導原則，具有樸素的唯物主義和辯證法因素。
《孫子兵法》為中國古代軍事學奠定了基礎，對後世產生了廣泛而深刻的影響。北宋時，《孫子兵法》列為《武經七書》之首，被譽為“兵學聖典”或“兵經”。孫武也成為我國古代軍事謀略學的鼻祖，被後世譽為“兵聖”。不但影響了中國，而且被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典範之書。《孫子兵法》不僅運用於軍事領域，還被推廣運用於社會的各個領域，尤其在企業經營管理中得到了廣泛的運用。
只要《孫子兵法》存在，世界上壹切偉大的兵書都只能是第二流的。
避隱吳國著兵法
孫武，字長卿，後人尊稱其為孫子、孫武子。他出生於公元前535 年左右
的齊國樂安（今山東惠民），具體的生卒年月日不可考。孫武的祖先叫媯滿，
被周朝天子冊封為陳國國君（陳國在今河南東部和安徽壹部分，建都宛丘，今
河南淮陽）。後來由於陳國內部發生政變，孫武的直系遠祖媯完便攜家帶口，
逃到齊國，投奔齊桓公。齊桓公早就了解陳公子媯完年輕有為，任命他為負責
管理百工之事的工正。媯完在齊國定居以後，由姓媯改姓田，故他又被稱為田
完。壹百多年後，田氏家族成為齊國國內後起的壹大家族，地位越來越顯赫，
在齊國的領地也越來越擴大。田完的五世孫田書，做了齊國的大夫，很有軍事
才幹，因為領兵伐莒（今山東莒縣）有功，齊景公在樂安封給他壹塊采地（諸
侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”），並賜姓
孫氏。困此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑，做了齊國的卿，成為齊國
君主以下的最高壹級官員。孫憑就是孫武的父親。
由於貴族家庭給孫武提供了優越的學習環境，孫武得以閱讀古代軍事典籍
《軍政》，了解黃帝戰勝四帝的作戰經驗以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史實
，加上當時戰亂頻繁，兼並激烈，他的祖父、父親都是善於帶兵作戰的將領，
他從小也耳聞目睹了壹些戰爭，這對少年孫武的軍事方面的培養是非常重要的
。但孫武生活的齊國，內部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉
了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯合起來，趕走了慶封。後來
，內亂日甚壹日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權奪利的
鬥爭，愈演愈烈。孫武對這種內部鬥爭極其反感，不願糾纏其中，萌發了遠奔
他鄉、另謀出路去施展自己才能的念頭。當時南方的吳國自壽夢稱王以來，聯
晉伐楚，國勢強盛，很有新興氣象。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現
抱負的地方。大約在齊景公三十壹年（公元前517 年）左右，孫武正值18歲的
青春年華，他毅然離開樂安，告別齊國，長途跋涉，投奔吳國而來，孫武壹生
事業就在吳國展開，死後亦葬在吳國，因此《吳越春秋.闔閭內傳》就把孫武稱
為“吳人”。
孫武來到吳國後，便在吳都（今蘇州市）郊外結識了從楚國而來的伍子胥
。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522 年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害
而潛逃到吳國。他立誌興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結識伍子胥後，十分投機
，結為密友。這時吳國的局勢也在動蕩不安之中，兩人便避隱深居，待機而發。
公元前515 年，吳國公子光利用吳國伐楚，國內空虛的機會，以專諸為刺
客，襲殺吳王僚，然後自立為王，稱闔閭。闔閭即位後，就禮賢下士，任用伍
子胥等壹批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不也女色，註意發展
生產，積蓄糧食，建築城垣，訓練軍隊，因而大得民心，吳國呈現出壹派欣欣
向榮的景象。闔閭又註重搜求各種人才，立誌要使吳國更加強盛，時而向長江
中遊發展，滅楚稱雄。隱居吳都郊外的孫武由此更加看清自己的前途，他在隱
居之地，壹邊灌園耕種，壹邊寫作兵法，並請伍子胥引薦自己。終於，孫武寫
好了13篇兵法。這13篇兵法，講的全部都是如何克敵制勝的戰略戰術，全書構
成了壹個嚴密的體系。
===================
韓 非 子 的 思 想
韓 非 子 師 承 荀 子 ，但 卻 提 出 許 多 超 越 儒 家 的 新 觀 點 ，寫 下 不 少 偉 大 著作 ，是 戰 國 時 期 法 家 的 代 表 。
《 韓 非 子 》通 過 許 多 寓 言 故 事 ， 系 統 地 闡 明 法 、術 、勢 的 法 制 理 論 。 他 的 著 作 總 結 了 古 代 國 君 的 得 失 ，表 達 了 自 己 的 抱 負 和 主 張 ， 例 如 ：《 孤 憤 》、《 五 蠹 》、內 外《 儲 說 》等 。其 中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便 是 有 趣 的 寓 言 故 事 。
法 家 思 想 ：
壹 、天 不 能 決 定 人 事 吉 兇 ，人 定 勝 天。
二 、人 不 應 該 違 背 自 然 規 律 ，而 要 把 天 當 作 物 類 來 利 用。
三 、國 家 要 富 強 ，要 靠 耕 戰 ，耕 是 搞 好 農 業 生 產 ， 戰 是 加 強 戰 備。
四 、法 治 比 德 治 更 適 合 於 當 時 社 會 ，因 為 社 會 發 展 變 化 了，壹 切 事 物 也 隨 之 變 化 ，因 此 具 體 措 施 也 應 改 變 。
五 、法 治 講 求 法 術 、法 令 ，要 讓 人 人 皆 知 ，堅 決執 行。是 國 君 駕 馭 群 臣 的 方 法 ，是 國 君 至 高 無 上 的 權 力 和 威 勢 。
參考資料：