盜墓筆記中解開種種謎團的關鍵點，應該是柴達木盆地的神秘國度，也就是西王母。
近年來，專家學者對西王母的研究越來越深入，特別是對青海東部地區出土的大量加賀文化墓葬進行了研究。專家指出，西王母是3500多年前生活在青海的阿強女首領。由於這壹成就，昆侖神化傳說中的主要人物，神聖的西王母，被從天堂請回了她和她的人民生活了幾千年的美麗的青海土地。
加賀文化因於1923年在青海湟中縣加賀村首次發現而得名。“加賀”是藏語，意思是山口前的平地。加賀文化是青海省各類古文化遺址中數量最多、分布最廣的本土文化。反映了3500多年前青銅時代在青海東北部湟水流域生活繁衍的羌、戎部落先民的文化。有研究西方母國的學者指出，這壹時期的羌、戎部落就是史書中記載的西方母國。
過去很多研究西王母的學者專家也持西王母是青海人的觀點。認為西方母國的疆域包括今天青藏高原上昆侖和祁連山夾著的廣大地區，青海湖周圍的草原和柴達木盆地是其最富庶的中心地區。但也有學者指出，西王母古國是當時的“國都”，就在青海湖以西的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣。
這兩種說法都是正確的，因為從現在發現的卡約文化墓葬來看，東起甘肅、青海交界處的黃河、湟水兩岸，西至青海湖周邊，北至祁連山腳下，南至阿尼瑪卿山以北，分布範圍很廣，可見當時西方母國的疆域之大。但是，說西王母的政治中心在柴達木盆地，或者說天峻縣是西王母的“國都”，都是值得商榷的。
據考古統計，從1923至今，考古人員共發掘卡約文化墓葬2000余座，但最集中、分布最密集的地區是湟水流域的湟源、湟中、西寧。從這壹點可以看出，這裏是西王母的活動中心。學者李先生在其《西蜀故裏與羌藏文化》中也說:“西王母的神話起源於昆侖山，昆侖山就在今天的青海壹帶。而這個地區是古代邊強人的主要居住地。”
從考古資料中可以知道，在各地卡約文化墓葬出土的文物中，有各種器皿和陶器，也有石刀、斧、鏝、臼、杵和錘、骨鏝、鏟、錐和銅刀、斧、鑿、鐮、鏝等作為生產工具。這些文物只是展示了當時人民的生活狀況和生產水平。根據這些文物，我們可以對西王母時代人們的生產生活狀況做壹些分析和研究，但看不到反映西王母國王權特征的文物。然而，湟源大化莊加賀文化墓葬中出土的幾件青銅器，讓我們清楚地看到了象征其權力的“狗頭戲牛鴿”和象征其權威與力量的“四面黃帝銅像”。
1983年，考古人員在青海湟源縣大化莊村發現了加賀文化時期的墓地。因此，由湟源縣博物館和青海省文物考古隊組成的發掘隊，清理發掘了118座墓葬和兩個祭祀坑，出土文物1000余件。考古人員在發掘過程中發現，該墓地隨葬物品的文化內涵與其他地區同類墓葬有較大差異，並有新的內容出現，故命名為“卡月文化大化莊型”。但對這裏出土的文物卻沒有更詳細的分析和研究。
這個墓地發掘的意義在於發掘了兩只青銅鴿子。這兩根杖壹根是可愛的小鳥，上面有圓形的雕花孔和裝飾圖案，另壹根則很神奇:杖褲是鴿子的脖子，杖頭極長，長著鳥嘴和巨大的圓眼睛。讓我驚訝的不是那只畸形的鴿子，而是鴿子頂部的壹組圓形雕刻:壹只母牛在鴿子的頭上，壹頭小牛在母牛的肚子下吃奶。
看著鴿子的杖頭，站在鴿子頭上的狗和牛立刻在我腦海裏活了過來:調皮的小牛惹惱了牧羊人，躲在媽媽的肚子下吃奶。牧羊人不肯，來算賬。母牛怒視著牧羊人，威脅他不要讓牧羊人接近他的孩子...《鴿子的杖頭》的創作者以高度的智慧和豐富的想象力，將浪漫主義與現實主義結合在壹起，用他高超的雕塑。壹幅3500多年前生動活潑的畜牧生活畫卷展現在我們面前。這兩只鴿子告訴我們，早在3500年前，羌人就把鴿子放在代表國王權力的“權杖”上，作為部落首領權力的象征。有專家指出:“在圖騰柱上雕刻崇拜者的形象，站在生活環境中最醒目的位置，祈求其保佑各民族平安，是許多原始民族的共同習俗。但將崇拜者的形象裝飾在象征其權力的柱子頂端或權杖末端，使圖騰與日常生活相結合，則是圖騰柱這壹古老習俗的衍生現象。”
那麽，這個“狗戲牛鴿杖頭”的主人是誰，誰有權力持有這個杖？學者陳其君先生在《西王母》壹文中給了我們壹個明確的答案，它屬於他們的最高女性領袖——西王母。同時，程先生還首次將與該墓葬群同時出土並被當時考古學家命名為黃帝四面銅像的銅像進行了解讀。我認為這次鑒定意義重大，因為它佐證了程先生關於大化莊墓是西王母墓的論斷。如果再精確壹點，是不是可以這樣說，也就是大化壯壯？
湟源中莊卡約文化墓葬的發掘，為我們解開西王母政治中心之謎提供了金鑰匙。從這個墓群出土的珍貴文物中，我們可以得出壹個明確的結論:西王母的政治中心並不在3000多年前的柴達木盆地或青海湖西部的天峻縣，而是在日月山下的湟源縣。
大化，位於湟源，是湟源最寬闊的區域，也是當時牧場最豐富的地方。壹國之君死後葬於此地，也說明這是壹塊不可多得的風水寶地。
還有壹個證據，就是通過資料我們知道，湟源中莊墓群壹次性出土了34面銅鏡，數量驚人。該書成書於戰國時期的《黃帝內經》。記載“皇帝與西王母會在王宮相見，但每月鑄十二鏡而用”。也就是說，黃帝會在住處為西王母鑄造十二面鏡子，讓西王母每個月用壹面。但是，大化莊墓葬中埋藏的銅鏡如此之多，遠遠超過了逝者的日常所需。顯然不是簡單的作為銅鏡面對面的陪葬。我們知道，古羌人當時信仰原始薩滿教，銅鏡是薩滿教中最重要的道具。他們可以用銅鏡與神靈交流，引導人們進入神聖的世界，還可以消除邪惡的靈魂，避免傷害和治療人類。結合同處出土的“四面黃帝”銅像，是不是西王母時代，黃帝真的來過湟源，教過西王母的工匠鑄造銅鏡的手藝？
我們知道，西方的母國是壹個靠水草為生的遊牧民族。它們冬有壹窩，夏有壹窩，它們的特征至今還留在青海藏族同胞的生活中。
在加賀文化時期，西方的母國就有房子，這是肯定的。然而，在加賀文化之前的早期，西王母國還處於洞穴階段，他的人民尋找洞穴來隱藏他們的牛羊。天峻縣二郎洞自漢代以來壹直被公認為西王母的石室。學術界沒有太大爭議，但問題是，二郎洞附近的二郎洞有壹個洞，也是西王母所占。她的其他官員和人民住在哪裏？太後的其他寢宮“碧玉殿”、“瓊花宮”在哪裏？太後的“紫翠丹室”和“空中花園宮”在哪裏？很明顯，這個二郎洞滿足不了西國太後、官員和百姓的需求。所以，如果說天峻地區是西國人民的夏巢，那麽二郎洞就是西國母親夏季活動或視察時居住的臨時居所，或者用今天的話說就是別墅。
既然有夏巢，就應該有冬巢。那麽，它們的冬巢應該在哪裏呢？我以為是在西王母的政治中心湟源，日月山以東。最近，專家們認為，位於日月山腳下的宗家溝應該是它們過冬和聚會的最佳地點。
這不僅是因為這裏風景優美，洞穴眾多，而且非常適合人類居住。直到現在，這些洞穴都被提供了道教的八仙，或者發現了藏傳佛教的“查查”，或者被當地人作為棲身之所，甚至成為放羊的最佳場所，壹個洞可以關三五百只羊。為此，這裏應該是西王母、大臣和人民生活的最佳場所。更有趣的是，還有很多關於西王母的傳說。當地人把自己境內的山叫做“索格日”，據說翻譯成中文，“索格日”就是“大家的奶奶”的意思。日月山下的哈城曾經有壹座王宇廟。據當地傳說，當年大禹就是在這裏治水的。他們擋不住水，就去“索格日”山上找“大家奶奶”借“家當”擋水。
當地藏民敬畏這座山，每年都會舉行大規模的祭祀。在宗家溝，有王牧洞、桃兒洞、菩薩洞、神仙洞等100多個洞穴，而且很多洞穴都很大很寬敞，能容納100多人，遠勝雄偉的二郎洞。這些洞穴的墻壁被煙火熏過，壹眼望去，裏面有住人的痕跡。許多洞穴可以滿足他的大臣和人民的生活需求。其中，王母洞的正面很大很寬敞，足以容納上千人。距離洞口幾百米的洞前寬敞區域，有幾塊大石頭排成壹條直線，給人的感覺不是自然形成的，人工移動放置的痕跡很重。從這裏向王母洞望去，王母洞高高在上，入口開闊，前面是露臺，下面是壹個大廣場，不禁讓人想起當年王母娘娘接見族人，在這裏舉行大規模祭祀活動的場景。