過去以江心島魯美為代表的吳川文化，的確有其獨特耀眼的壹面。
魯美，傳統面積10多平方公裏，唐代有“太平和龍”。“鋪足三渭河，集齊”的盛況，導致了“騎行百裏過江”，把河床的淺水變成了堤路。現在魯美的橫塘路是當時這壹盛況的見證。
在梅鹿頭的古樹下，古鎮的祠堂已經修繕壹新。與四大名鎮佛山壹樣奇特的是，魯美也有很多祠堂。當地民間諺語說，“先有康王，後有祠堂，再有祠堂，再有魯美。”魯美祠堂供奉的康王是北宋著名的抗遼學者康保。史料對這位祖籍洛陽的中原名將大加強調，蔡東藩的《宋史演義》中也包含了對康保人血戰而亡的回眸。吳川隨處可見的康王廟與周邊郡縣相比，顯得有些獨特，康王廟壹般都集中在中原地區。在吳川，就像康王廟壹樣，起源於中原，王米睿在金朝初年創立於波埔村的茅山書院。這個王米睿就是劉禹錫詩中“王米睿自船去益州，金陵之王怒壹時”的主角，為人圓滑，避過了博普之災，開辟了地方教育。
如果說中原的百家爭鳴給了吳川人仁義、智慧和思辨，那麽古越文化則帶給了吳川人堅韌、和諧、團結。長岐鎮吳山貝殼丘揭示，早在新石器時代，吳川先民就在此居住。吳川秦屬，漢屬南越，南朝屬高梁縣。高良文化是古代南越文化的壹個分支。時至今日，吳川仍有不少起源於高梁的宗族，為紀念漢代佘夫人和那前洞司令而設立的賢太夫人廟香火鼎盛。尚武的吳川人，在浮色的活動中，把這種剛強團結變成了“跳舞”和“人牌舞”。魯美街頭人們群毆小偷的場景，以及“魯美佬群毆小偷”的典故，直到今天仍然讓夜晚感到恐懼。
當三江並流，面朝大海時，務農自然成為魯美人的傳統職業之壹。歷史上兩次福建人的南遷，使得以泉州為中心的古代海洋文化在吳川迅速傳承並發揚光大。南宋皇族後裔第壹次從福建逃到廣東，從雷逃到瓊，十萬福建軍民流散在粵西。第二次是明朝海禁，墾海的福建人被迫上岸，很多人滯留在高雷。時至今日，在吳川，除了趙佶村保留著神秘的方言“海話”外，天後宮這壹中國古代海洋文化的典型象征，壹直被人們廣泛推崇。天後，又名媽祖，生於北宋劍龍元年，被漁民奉為護海神。開放、發展、兼容、創業的精神，以及業務能力，在吳川人身上都有體現。
鮮為人知的廣信文化(嶺南學者稱之為南江文化)也逐漸傳到了南方。谷光信分布在梧州、肇慶、雲浮壹帶，是兩廣教派。無論是唐代的東陵西路，還是宋代的兩廣路，都以廣信為界。史書記載和考古發現證明，廣信-鑒江是楚人和中原漢人進入雷州半島出海口徐聞的主要道路。在古老的廖智港外，壹艘明朝的大商船靜靜地躺在海底。位於鑒江入海口的廖智商埠始建於明朝萬歷年間。當時，有來自廣州、潮汕、福建甚至外國的商船在這裏進行貿易，有“金廖智，銀赤坎”的說法。鑒江水系連接著廣信和粵西，山貨源源不斷地隨河流運往魯美和廖智。廣信文化，古華南山文化的重要代表，與河流交融至吳川。山地文化賦予人們努力、忍耐、勤奮、進取的精神特質。
中原、古越、海洋、廣信四大文化的交匯，對吳川人的精神特質產生了巨大的影響:古越文化尚武、勇武，吳川人在亂世中加入行列，群星閃耀，在盛世中，冒險隱居、創業；中原文化尊儒重教，使地方文化教育興盛，士官共升；海洋文化帶來了發達的手工業和貿易，成為今天很多吳川人致富的基本功。廣信文化帶來的辛苦，讓很多吳川人“先苦後甜”。
有嶺南學者在看了與豐富資源相適應的多元文化後，曾用“小三河文明”來形容獨特燦爛的吳川文化:在時間上，吳川人敢為天下先，從林懷蘭冒著生命危險率先把紅薯帶回中國平息饑餓，到陳蘭彬設立中國留學生，到美國第壹個大使館， 然後是陳華，他是中國大陸第壹位邀請超級大國即將離任的總統在中國發表演講的民營企業家。 從地理位置上來說，在國內的經濟版圖上，吳川人在羽毛和海蜇產業上占了先機，全球每三個人中就有壹個人能穿上壹雙鞋。字出眾，則歷代名人熙熙攘攘，近世豪門熙熙攘攘。
文化尋根的意義不僅僅在於延續自清朝嘉慶年間就在魯美街上演的元宵活動。在吳川撤縣建市十周年之際，當傳統民俗文化的“燈會”再次牽手事關發展規劃的“壹會(經貿洽談會)”，吳川人開始審視傳統文化的軟肋。