1.模仿和手語。在使用語言之前，擬態和手語是向受眾傳遞特定信息的最實際有效的方式。比如在打獵的過程中，壹個人遇到壹群野牛，馬上跑到同部落的人能看到他的高地，用雙手舉起身體覆蓋，夠到頭，然後慢慢放下，反復。這是動員所有墮落成員狩獵的信號。原始獵人喜歡在狩獵中互相合作。當獵人發現動物蹤跡，需要隱藏時，他們用手語互相交換信息。那些姿勢往往能顯示出動物最顯著的特征。雙手舉在空中，食指伸直，說他看到的野獸是壹只扭曲的大角馬，有壹對大犄角；中指彎曲，其他四指伸展。大家都知道這是長頸鹿的發現。當鴕鳥被發現時，它會斜著舉起手臂來象征它的長脖子。民族學研究證明，這種擬態和手語在古代社會隨處存在，是原始人傳遞信息的重要載體。
2.人體彩繪和紋身。在身體上塗上顏色或圖形的裝飾稱為塗身，起源很早。鐵鋁尖晶石可用作顏料，經常在數萬年前的舊石器時代晚期遺址中發現。直到現代，很多有古老習俗的民族還是喜歡在自己身上畫畫。在中國的端午節，很多地區的少數民族都習慣在頭上和手腕上畫雄黃或畫符號，把牙齒染成黑色可以說是壹種繪畫裝飾。古籍中記載中國東南有壹個“黑池國”:“日本之東，有四千裸國。裸國東南有黑池，乘船壹年可達。”中國雲南的傣族、基諾族、布朗族等民族，平時喜歡嚼檳榔、酸橙，長期嚼也能使牙齒變黑。
紋在人體皮膚上的裝飾叫紋身，這個習俗起源很早。據古籍記載，我國古代江南的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰:“文身刻畫其身，為龍之形。當它們進入水中時，龍不能傷害它們。”中國大多數民族，包括漢族，在古代或現代都有紋身的習俗。黎族婦女從12歲到16歲開始紋身。有了愛人，就要在手上紋壹個特別的記號，往往是愛人自己給的。在中國，雲南的基諾族、布朗族、獨龍族，臺灣省的高山族同胞也有紋身的習俗。.....(有刪節)由於文身在原始社會氏族、部落的交往中，在原始人的群體活動中，具有很強的識別功能，因此在不同群體之間的交往、鬥爭、通婚過程中，也傳遞著特定的信息。隨著原始群體的遷徙和活動，它們也在更廣泛的土地上發揮作用，因此也可以看作是壹種可以傳達生活和社會信息的原始廣告媒介。
3.人體飾品。在人體上添加裝飾品可以追溯到舊石器時代晚期。在中國北京周口店的穴居人遺址中發現了豐富的裝飾品。其中有中空的動物牙齒、中空的海蚌殼、鉆過的石珠、鉆過的鵝卵石、鉆過的魚骨、有凹槽的骨管等。他們用帶子串在壹起，穿在身上。人體飾品種類繁多，可分為發飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、足飾等。人體飾品的搭配與人的發型、不同時代的發型密切相關。中國西南地區的少數民族通常將頭發紮成椎形，或紮在額前或背後，逢年過節也常常開滿鮮花。廣西瑤族婦女的發型因地而異。他們的頭上插著兩截竹箭，長約兩尺。頭發分成兩股，綁在箭頭周圍，用圍巾遮住，形狀像蝴蝶翅膀。還有人戴上竹箍，兩端向上翹起，形似牛角，再用珠子和絲綿紮緊。在浙東的壹些地方，畬族婦女的頭飾是用竹筒制成的，長約三尺，外包紅花呢，鑲銀邊。竹筒正反面釘壹枚銀牌，掛白色珠子。根據不同的飾品，可以判斷不同民族的生活習慣和特點，通過不同飾品的搭配組合，可以傳達特定的思想或文化信息。在這裏，人飾不僅反映了原始人的喜怒哀樂，還將這種生活和文化信息傳播給族群的每壹個成員，甚至傳播給相鄰或敵對的氏族群體。原有的廣告傳播功能也比較強大，有明顯的廣告“告知”功能。
根據以上材料，我們不難看出，在漫長的原始社會和早期文明的歲月裏，包括中國在內的廣大地區的不同民族，在很長壹段時間裏都是用肢體語言來傳遞信息的，尤其是在壹對人和壹群人之間傳遞具有“告知”和“識別”功能的特定信息。肢體語言在這裏成了最原始最重要的廣告媒介。
二、轉喻——廣告信息傳播的特定符號
原始人不僅用肢體語言傳遞信息，還依靠現實世界中的自然物來實現廣告信息的傳遞。這些自然物，壹種是自然界自然生成或存在的，如樹木、巖石等，另壹種是人類創造的，只是沒有被有意識地用作廣告媒介，而是在傳遞信息的過程中被借用了，如圖片、繩索等。這種轉喻分為兩種情況，壹種是具體轉喻，壹種是生活轉喻。
1.特定轉喻
(1)結繩子。打結是傳遞原始信息的常用方法。中國古代社會的打結習俗在史書中有所描述。易經說:“在古代，打結統治，後來的聖人用它們來寫行為。百官治，眾民守。”《莊子》載:“前民被允許成為家庭...祝榮氏壹家，傅壹家，神農壹家，到時候，民以用之。”《北史》也提到:“獵為業，簡為俗，簡為變，不為言，只為木雕結。”打結法在中國古代歷史上廣泛使用，歷史悠久。記錄約會日期時，臺灣省高山族按天數打幾個結，每晚解開壹個結。西藏的巴羅人每隔壹天用刀剪壹個結，直到剪完最後壹個結，就表示到期，結解開就表示約會日期。雲南獨龍族獨自出行時，經常會在腰上系壹根麻繩，每天打壹個結，記錄自己離開的天數。瑤族人發生糾紛時，往往會當著首領的面得到裁決。方法是，爭議雙方各持壹根繩子，誰講壹個道理就打壹個結直到最後，結多的壹方勝訴。在階級社會，繩結的傳統也被商人繼承，並在形狀和用途上有所改變。在商店、旅館、茶館、商家的攤位上，各種各樣的封面或招牌上，往往裝飾著各種各樣的裝飾件，用繩子串起來，還繡著藍寶石、彩色條紋織物、各種珠子或成排的耳朵。還有很多獨特的封面，是用粗麻繩打結編織而成的。在這裏，繩結成了傳遞廣告信息的新媒介。
(2)木雕。木雕是另壹種象征語言。史書也有記載中國各地木雕的史實。比如《後漢書》“大人壹叫，木雕就信了。”雖然沒有正文，但是不敢違背。《嶺外答》也說:“瑤人無字，獻以木兩板雕。人家捧壹個留壹個。”《雲南騰越州誌》也提到:“彜人有風俗，壹切借貸用賒，壹切約財期。我不認識字，只以木刻為符，各持對方壹半，如約賞罰。”
在商品生產和交換過程中，為紀念而刻木的習俗演變為官員題字或名人商品的標記，即在出售的商品上加蓋官員或名人的名字。如果再往前追溯，木雕甚至可以被視為商品商標和標記廣告的來源。
(3)顯示煙霧。中國春秋時期就有記載，軍事警告是通過火和煙來傳遞的。秦始皇以後，萬裏長城上每隔十裏建壹座烽火臺，用幹狼糞做燃料。點燃後，火焰和煙霧飆升，這可能會將緊急警報傳播到很遠的地方。古詩詞“平沙夕陽紅大漠西，隴上繁星高高低低；“孤山幾處看篝火，壯士待擊鼓”這句話，正是這種原始信息傳遞方式應用的真實寫照。這種媒介在古代社會商人的商業活動中也被使用。比如不同時期都有夜行隊和商隊“為號升火”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞方式兼具視覺和聽覺效果。作用於聽覺的信息傳遞主要是借助音頻通訊工具進行的，其中信號鼓最為常見。在中國，基諾族的牛皮木鼓也是在壹根粗大的樹的兩端挖空，再綁上壹張毛茸茸的牛皮，掛在樹上，用木槌敲擊。每到元旦，男女老少都會聚在壹起唱歌跳舞。
(5)竹數。我國的怒族在葬禮時用竹號傳播信息，並吹奏不同號數的竹號向全村通報葬禮。竹號的數量根據死者的身份有增有減:未婚死者吹壹個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員立即趕到死者家中，送雞蛋致哀。進入階級社會，隨著商人的分化，商人走街串巷，創造了吹、拉、打等多種信息傳播工具。例如，漢代的商人記錄他們吹笛子和賣糖果。
(6)音響設備。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶制編鐘、骨灰盒，以及姜寨遺址出土的三孔骨灰盒，都具有制作音樂的功能。進入階級社會後，隨著商品生產和商品交換的發展，有聲廣告的形式越來越豐富多彩。日常生活中的各種器物都有可能成為音頻廣告的媒介，如與日常生活密切相關的碗、燈、壺，與娛樂相關的笛子、鋼琴、豎琴、鼓、鑼等也成為廣告信息傳遞的工具。很多商人為了廣告的需要，還專門制作了顯示行業特色的發聲器具，比如小販的撥浪鼓，理發師用的鑷子叉，磨刀器用的銅鈴。
特定轉喻的廣泛使用表明廣告傳播的方式和途徑發生了很大的變化。隨著傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用壹切可用的工具或物體來更有效、更有針對性地傳遞廣告信息。媒體形式的豐富使得人類廣告在更廣的區域傳播，傳達更豐富的思想、文化和商業信息。
2.生活轉喻
(1)標準草案。也被稱為汙垢。這是壹個自然生長的東西，但當它被插入待售或出售的物品中時，就有了識別的意義。在中國古代社會的不同歷史時期，從柴米油鹽到因饑寒交迫而出賣子女的貧困家庭，都使用過芥末。《水滸傳》中多次提到曹彪，最著名的是關於楊誌賣刀的記載:“那天楊誌買了壹把寶刀，插了壹把曹彪，上市賣了。”這裏的草牌有廣告媒體的作用。
(2)麥穗、樹籬和柳條。經常出現在農村的食品店門前，可以隨意掛在門上或柵欄上，既起到了標識的作用，又顯示了店家的淳樸和好客。小小的樹籬和柳條，能立刻拉近店鋪與顧客、商家與路人的距離，也是制作成本低但傳播效果極佳的廣告媒介。
③葫蘆瓢和草笤帚。草笤帚又叫“草刷”“草桿”“笤帚桿”。宋代以後，打破了市場的限制，商店不僅可以開在居民區，還可以開在市場和農村。稻草掃帚作為廣告招牌，經常出現在餐館和茶館裏。關於這些事情，宋代文獻中有很多記載。在《容齋續》中，宋曾提到:“今天的都城和縣酒務，以及壹切保存酒的地方，都是暴露在外的，以青花布的數量為標準。微人，以其身高體型，村店可能掛瓶、勺、掃帚。”
草笤帚作為廣告標識，除了作為釀酒輔助工具的特殊性，還有更深的典故。主要意思是“掃掃把”。宋代詩人蘇軾曾說:“欲立名，不可求升。妳該叫個詩鉤，掃掃把。”
這裏的“愁笤帚”顯然成了酒的別稱。意思是“借酒消愁”、“壹醉解千愁”。所以用草笤帚作為酒店的logo，既生動又有象征意義，具有濃厚的民間色彩。
在中國古代社會，有許多生命跡象，它們大多依附於商店和商人的活動。使用範圍基本上在商人活動範圍和狹窄的“市場”之內。由於頻繁的使用和消費習慣，它們反映了普通人的情感和審美情趣，同時也反映了媒體用戶或商家的集體智慧。然而，這種廣告媒體的廣泛使用也反映了人們在低生產力水平上開發和利用廣告媒體的局限性。
手工廣告媒體——廣告信息傳播的行業標誌
在古代社會漫長的發展過程中，在適應和改造自然的過程中，人類的自我意識和自我意識不斷增強。創造性地傳播精神文化信息，創造社會物質文化財富已經成為壹種自覺行動，廣告媒體的發展和應用反映了這壹事實。古代勞動人民創造了種類繁多、風格各異的廣告媒體，廣告傳播的影響力更大，成為社會發展和人民生活的重要組成部分。
1.商店廣告媒體
店鋪廣告媒體是中國古代廣告媒體的主要形式。包括餐廳、酒樓、茶館、典當行、酒店門面及周邊環境，具體分為幾種最常見的情況。
(1)封面。封面是中國古代最成熟的廣告媒體形式之壹。封面往往以生動直觀的造型、鮮明的色彩、獨特的民俗風情給人以強烈的視覺沖擊。從構成上看，蓋由桿、架、鎬、蓋、體、座、墜組成。從物理上看，有圓形、方形、三角形、菱形和不規則形狀；從傳播的內容來看，所有與企業經營或商品服務相關的信息都可能以封面的形式出現；從制作材料上看，有布、絲、緞、棉、銅、鐵、木等材料，許多罩子是由多種材料制成的；從表現形式上，可分為實物、模型、符號和具體標誌。
(2)招牌。招牌媒體的出現也與商鋪息息相關。招牌的位置多出現在門面或門前，通過懸掛、鑲嵌、砌築等方式設置。作為壹種廣告媒體，招牌傳達了豐富的信息。具體來說，壹是寫店鋪的名稱、店名，如點心店的“老保泰”、“金陽漁”；二是傳達商家的經營理念和經營特色，比如招牌上寫的“公平交易”、“童心未泯”；三是反映行業犧牲和服務範圍的話，如“知味而止，聞香而下馬”。招牌作為古代廣告信息的傳播媒介，根據懸掛位置的不同，可分為店外條幅、豎牌、掛牌、飛升牌等。
(3)哎。作為廣告信息傳播的媒介，它有其特殊性。原來是酒店門前暖酒用的土桌。為了照顧溫酒，旁邊經常坐著壹個面容姣好的女人。壹方面是為了照顧客人，另壹方面也是為了吸引顧客。在漢代，女人做妻子成了壹種習俗。《史記》曾說:“就像設酒坊賣酒，把文君當傻子。”(《司馬相如傳》)在漢初，政府允許人們出售酒和烈酒，所以酒店前有許多酒攤。成為酒店的標誌。
(4)五顏六色的建築，幸福的門。到了宋代，市場的開放和取締，出現了門面寬闊的大商店，為彩樓、樂門的出現提供了可能。彩樓是指店鋪的門面裝飾，如《清明上河圖》孫店的門頭裝飾，就是彩樓的壹種。五顏六色的建築都是根據店家的喜好專門設計的，相對固定而獨特。歡門廣告是指店鋪經營者、商家在節日或重要活動期間搭建的臨時性門面裝飾。它通常用彩紙和絲綢裝飾。因其目的性強，標識功能明顯，也被視為古老的廣告媒體之壹。到了宋代，在門口建彩樓、喜門逐漸成為時尚。《東京夢中國》曾說:“史靜飯店所有的門都綁著花花綠綠的建築和幸福的門。”(餐廳)
(5)燈籠。燈籠作為壹種廣告媒體，始於五代。乃德翁曾在《京師紀勝》中寫道:“酒樓之物，如紅簾之門，金紅紗梔子燈，自五代郭高祖遊汴京盤樓而盛行。”(餐廳)
1.特定轉喻
(1)結繩子。打結是傳遞原始信息的常用方法。中國古代社會的打結習俗在史書中有所描述。易經說:“在古代，打結統治，後來的聖人用它們來寫行為。百官治，眾民守。”《莊子》載:“前民被允許成為家庭...祝榮氏壹家，傅壹家，神農壹家，到時候，民以用之。”《北史》也提到:“獵為業，簡為俗，簡為變，不為言，只為木雕結。”打結法在中國古代歷史上廣泛使用，歷史悠久。記錄約會日期時，臺灣省高山族按天數打幾個結，每晚解開壹個結。西藏的巴羅人每隔壹天用刀剪壹個結，直到剪完最後壹個結，就表示到期，結解開就表示約會日期。雲南獨龍族獨自出行時，經常會在腰上系壹根麻繩，每天打壹個結，記錄自己離開的天數。瑤族人發生糾紛時，往往會當著首領的面得到裁決。方法是，爭議雙方各持壹根繩子，誰講壹個道理就打壹個結直到最後，結多的壹方勝訴。在階級社會，繩結的傳統也被商人繼承，並在形狀和用途上有所改變。在商店、旅館、茶館、商家的攤位上，各種各樣的封面或招牌上，往往裝飾著各種各樣的裝飾件，用繩子串起來，還繡著藍寶石、彩色條紋織物、各種珠子或成排的耳朵。還有很多獨特的封面，是用粗麻繩打結編織而成的。在這裏，繩結成了傳遞廣告信息的新媒介。
(2)木雕。木雕是另壹種象征語言。史書也有記載中國各地木雕的史實。比如《後漢書》“大人壹叫，木雕就信了。”雖然沒有正文，但是不敢違背。《嶺外答》也說:“瑤人無字，獻以木兩板雕。人家捧壹個留壹個。”《雲南騰越州誌》也提到:“彜人有風俗，壹切借貸用賒，壹切約財期。我不認識字，只以木刻為符，各持對方壹半，如約賞罰。”
在商品生產和交換過程中，為紀念而刻木的習俗演變為官員題字或名人商品的標記，即在出售的商品上加蓋官員或名人的名字。如果再往前追溯，木雕甚至可以被視為商品商標和標記廣告的來源。
(3)顯示煙霧。中國春秋時期就有記載，軍事警告是通過火和煙來傳遞的。秦始皇以後，萬裏長城上每隔十裏建壹座烽火臺，用幹狼糞做燃料。點燃後，火焰和煙霧飆升，這可能會將緊急警報傳播到很遠的地方。古詩詞“平沙夕陽紅大漠西，隴上繁星高高低低；“孤山幾處看篝火，壯士待擊鼓”這句話，正是這種原始信息傳遞方式應用的真實寫照。這種媒介在古代社會商人的商業活動中也被使用。比如不同時期都有夜行隊和商隊“為號升火”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞方式兼具視覺和聽覺效果。作用於聽覺的信息傳遞主要是借助音頻通訊工具進行的，其中信號鼓最為常見。在中國，基諾族的牛皮木鼓也是在壹根粗大的樹的兩端挖空，再綁上壹張毛茸茸的牛皮，掛在樹上，用木槌敲擊。每到元旦，男女老少都會聚在壹起唱歌跳舞。
(5)竹數。我國的怒族在葬禮時用竹號傳播信息，並吹奏不同號數的竹號向全村通報葬禮。竹號的數量根據死者的身份有增有減:未婚死者吹壹個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員立即趕到死者家中，送雞蛋致哀。進入階級社會，隨著商人的分化，商人走街串巷，創造了吹、拉、打等多種信息傳播工具。例如，漢代的商人記錄他們吹笛子和賣糖果。
(6)音響設備。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶制編鐘、骨灰盒，以及姜寨遺址出土的三孔骨灰盒，都具有制作音樂的功能。進入階級社會後，隨著商品生產和商品交換的發展，有聲廣告的形式越來越豐富多彩。日常生活中的各種器物都有可能成為音頻廣告的媒介，如與日常生活密切相關的碗、燈、壺，與娛樂相關的笛子、鋼琴、豎琴、鼓、鑼等也成為廣告信息傳遞的工具。很多商人為了廣告的需要，還專門制作了顯示行業特色的發聲器具，比如小販的撥浪鼓，理發師用的鑷子叉，磨刀器用的銅鈴。
特定轉喻的廣泛使用表明廣告傳播的方式和途徑發生了很大的變化。隨著傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用壹切可用的工具或物體來更有效、更有針對性地傳遞廣告信息。媒體形式的豐富使得人類廣告在更廣的區域傳播，傳達更豐富的思想、文化和商業信息。
火傳播軍事情報
“烽火”是中國古代用來傳遞邊防軍事信息的壹種通信方式。始於商周，延至明清。幾千年來壹直在互相學習，尤其是在漢代。在邊防軍事要塞或交通樞紐的高處，每隔壹定距離修建壹個高臺，俗稱烽火臺，也稱烽火臺、棧橋、煙墩等。加裏森在高臺上等著。當敵人入侵時，他們白天燒柴以“燒煙”報警，晚上燒柴以“烽火”(火)報警。壹個人點起烽火，鄰站就壹個接壹個地點起火把，壹站壹站傳下去，在很短的時間內，為了報告敵情，調兵遣將，請求增援，克敵制勝。我國歷史上也有“篝火戲王子”的故事，他們為了討好美女，隨意點燃篝火，最終導致亡國。
周朝的都城濠江是在商朝滅亡後建立的，歷史上稱為西周。早期，紂王為了鞏固國家政權，先後把自己的兄弟、親戚、英雄分封到各地為諸侯，建立了諸侯國，建立了壹整套制度。農業、手工業和商業都有壹定程度的發展。
鴻雁送來的信——來自遠方的信
《鴻雁傳書》的典故出自《漢書？《蘇武傳》中的“蘇武放羊”故事。據記載，漢武帝元年(公元前100年)，漢朝大使蘇武被匈奴使者山雨扣留。他英勇不屈，可汗把他流放到北海(今貝加爾湖)的無人區牧羊。19年後，漢昭帝繼位，兇漢和解成親。漢朝的使節來勢兇猛，要求讓蘇武回去，可汗不肯，但又說不出口，就謊稱蘇武死了。後來漢昭帝向匈奴派遣使節，與蘇武壹起向匈奴派遣使節的被扣留的副使節常惠，在獄卒的幫助下，壹天晚上秘密會見了漢朝的使節，把蘇武的情況告訴了漢朝的使節，並想出了壹個計劃，讓漢朝的使節轉告可汗:“漢昭帝在上林苑打獵的時候， 他打死了壹只雁，腳上綁著壹封寫在絲綢上的信，信上說蘇武沒有死。 韓聽後非常高興，就按照常惠的話責備單於。單於聽後大為驚訝，但又無法否認，只好放了蘇武回去。