藏族民俗

1.西藏擁有豐富多彩的傳統民俗資源。民俗不同程度地反映了不同地區和民族的歷史傳統、心理素質、道德觀念和價值觀念，是民族和地區特色和文化的重要體現。關於民俗的分類，眾說紛紜。綜合起來，主要有兩種意見:壹種是從物質和精神的角度來劃分；第壹，從自然景觀和人文風情的角度。無論從哪個角度看，西藏的傳統民俗和資源都是豐富多彩的。從物質和精神的角度來看，西藏的物質民俗主要包括西藏的風光、建築、服飾、飲食、交通、生產等。精神民俗主要包括文學、藝術、宗教、節日、婚喪嫁娶、語言禁忌等。從自然景觀和人文風情來看，西藏的自然景觀主要有珠穆朗瑪峰、/波/齊/峰、雅魯藏布江、馬/邊/雍/措、陽/卓/雍/措、那/木/措、布達拉宮、達/昭/寺、三/達/寺。西藏的人文習俗主要包括社會關系形式的人文習俗，即不同地區種類繁多的服飾、飲食、年節、民間藝術等。下面，就拿節日和禁忌來做個粗淺的探討:藏族節日習俗豐富多彩，有宗教節日、農業節日、牧業節日、年節等。，包括本地和區域；宗教的和世俗的都有；既有農牧業，也有娛樂競技。其功能和文化價值不可低估。任何壹種節日，古今中外，都有壹個統壹的文化功能或價值，那就是劃分時間段，規範人們的生活。藏族節日的功能和價值遠不止這些。藏族節日已經成為特殊環境下社會生活不可或缺的壹部分，是藏族人民社會生活的重要組成部分。藏族節日基本都是歡樂的群眾聚會。人們借此機會放松、放松、娛樂，借此機會載歌載舞，豐富群眾的娛樂生活，這是日常生活之外的熱鬧。青藏高原地廣人稀，尤其是西藏農牧區，人口居住分散，交通不便，導致農牧民平日接觸較少。因此，人們借節日之機傳遞信息，增進友誼，交流經濟。特別是在經濟全球化的背景下，隨著現代化的快速發展，文化傳播形式的多樣化，文化娛樂生活的不斷豐富，傳統非物質文化的生存空間在今天越來越小，西藏傳統民間節日正在發揮著保庫和傳帶的作用。由於藏族民歌、民間舞蹈、各種形式的競技娛樂文化的表達空間日益狹窄，已經成為壹種弱勢文化，甚至在壹些地方，這樣的非物質文化只能在節日期間才能體現出來。作為壹種非物質文化，節日本身也可以為很多非物質文化的保護和傳播創造空間。禁忌習俗和法律壹樣，是約束人們言行、調整社會關系的行為準則。在法律出來之前，對社會的約束作用主要靠禁忌。當法律產生時，禁忌在促進個人行為實現與自然、社會和他人的和諧方面繼續發揮著不可替代的作用。在西藏廣大的農牧區，人民群眾法律意識不強，法制觀念淡薄。傳統的禁忌習俗仍然在規範人們的行為方面發揮著特殊的作用。藏族先民在觀察世界萬物的起源時，對自然界的壹切現象都作出了自己童年時代的判斷，萬物有靈是他們對自然判斷和認識的最初結果，也是藏族古代生態意識的前提和基礎。基於這種萬物有靈的觀念，自然崇拜產生了，萬物有靈和自然崇拜產生於對聖山聖湖的敬畏。禁止夏季亂砍植被，禁止砍伐古樹、神山上的植被，禁止汙染水源，禁止獵人在狩獵時捕殺懷孕的動物，禁止在日常生活中宰殺懷孕的雌性動物(以免造成雙重罪過)。流傳於民間的傳統禁忌習俗大多基於萬物有靈的觀念，成為人們敬畏之心的反映，因此披上了壹層色彩斑斕的神秘面紗。但如果我們撥開雲霧，就會發現其中含有合理的成分。正是這些觀念，引導著人們熱愛他生於斯長於斯的土地，熱愛他的山山水水，熱愛他的壹草壹木，與自然和諧相處。它使壹切破壞自然和景觀的行為變得罪惡而不可原諒，從而客觀上保護了人們賴以生存的周邊環境，保護了青藏高原的生態環境。有些禁忌習俗起到調節人與社會關系的作用，有利於社會公共秩序的有序發展，而有些禁忌則可以調節人與人之間的關系，有助於建立平等、團結、友誼、互助、互利的關系。過去，在西藏，年輕人和老年人、父親和兒子、兄弟、朋友和鄰居之間的關系遵循壹定的道德秩序原則，使社會處於和諧運行之中。他們非常重視尊老愛幼，與人和睦相處，團結友愛，謙讓。長期以來，他們都能夠在人與人的交往中保持真誠、純真、善良的本性。這種沒有功利目的和金錢色彩，同時也體現了人類美好本性的傳統民族美德，對於市場經濟的負面因素導致的拜金主義、腐敗、道德淪喪、極端利己主義等負面社會現象，無疑具有消解作用。第二，藏族傳統民俗在當代的壹些變化。由於西藏在歷史上深受佛教影響，民風多為宗教性，又由於西藏特殊的自然地理環境和社會環境，長期處於封閉保守的狀態。因此，其民俗中的壹些具體行為，除了反映人類某些發展階段普遍經歷過的歷程外，還不可避免地帶有迷信和落後的色彩，表現出與當代文明進程的嚴重不適應。比如，在衛藏地區，有人把鐵匠、屠夫、獵戶等視為不潔之人、劣等之人。壹般人不會和自己種姓的人結婚，不能共享壹碗吃喝，還禁止使用自己穿過的衣服。甚至有些地方還不允許“下等人”跨過自己的門檻，把他們拒之門外。這種觀念形成於吐蕃時期，當時農業發展迅速，畜牧業走向衰落。為了防止和杜絕濫殺牲畜和野生動物而采取的非常措施或做法，具有針對性的功利目的，在當時的社會中起到了壹定的作用。但這種觀念形成後，就深入人心，直到今天。上世紀六七十年代，這個概念就淡化了。有些地方，父母在決定孩子的終身大事時，不再考慮對方的人生經歷，也不在乎衣服碗筷的搭配。然而，從20世紀80年代開始，這種舊觀念又重新擡頭。再比如西藏自治區人大常委會1982通過的《中華人民共和國婚姻法變通規定》。禁止壹夫多妻制或壹夫多妻制婚姻，但在日本/喀麥隆/澤河昌都地區，兄弟之妻或姐妹之夫的婚姻形式仍不同程度地存在。對於這種婚姻形式產生和存在的原因，學術界眾說紛紜。我們認為，主要原因是在不分割家庭財產、集中家庭勞動力的基礎上形成的傳統家庭觀念。這種婚姻形式在上世紀70年代明顯減少，但自實行生產責任制後又有所反彈。還有壹些過去由於各種原因不適應現代生產和市場經濟的落後觀念，也改了。比如，以前藏族普遍受佛教影響，牧民不太註重牲畜的宰殺率，導致很多牲畜老死不殺自用或出售；還有的農牧民常年攢錢，攢下的錢不用於發展和再生產，而是捐給寺廟。這樣壹來，社會生產就很難有大的發展。當代藏族人已經越來越感受到民風的漸變。以與我們生活息息相關的衣食住行為例，如塑料酒壇、酒壺、玻璃酒瓶，以酒具代替陶瓷酒壇、酒具；熱水瓶代替陶瓷茶壺；電動攪拌器取代木制酥油桶；電燈、應急燈或蠟燭代替油燈等。再比如藏族人不僅註重傳統服飾，還傾向於休閑裝、西裝、牛仔褲、裙子等。，並且非常註重品牌。民族服裝的樣式和色彩也有了很大的改革和改進。比如女裝從傳統的笨重變成了穿著方便，註重人體曲線美；面料不僅趨於傳統，而且大量使用國內外的優秀材料，如紡織、織錦、絲綢等。再比如婚禮。雖然現代藏族婚禮仍然保留了壹些傳統婚禮習俗的元素，如婚禮儀式、盛裝、獻哈達、唱歌敬酒、燒香跳舞等。，現代婚紗照、自助餐、啤酒飲料、流行歌曲等等時代元素都被註入到了人們的婚禮中。總的來說，隨著改革開放的深入，藏族傳統民俗中壹些消極落後的觀念與以前相比有了很大的改變，特別是進入21世紀以來，隨著現代化和信息化的快速發展，人們的日常生活行為已經與當前社會發展的步伐緊密聯系在壹起。與這些表面的變化相適應，人們內心更深層的觀念和思維方式發生了根本性的變化。從上世紀50年代開始，西藏逐漸形成了特別能吃苦、特別能戰鬥、特別能忍耐、特別能團結、特別能奉獻的“老西藏精神”。21世紀的今天，凝聚了“挑戰極限，勇創壹流”的“青藏鐵路精神”。這兩種寶貴精神日益融入人們的生活實踐，日益成為當代藏族民俗的主流。傳統民俗的上述變化作為壹種歷史文化演變現象，是社會進步的表現，表現為社會生產力的發展和人民生活質量的提高。