做事是這樣，做人也是這樣。了解知止並掌握分寸是做人的最佳方式。《菜根譚》說:“樂至酣時，妳去衣，羨人舍崖；漏得更厲害的時候，夜裏還沒完沒了，笑俗民沈大海。”
也就是說，當歌舞娛樂興致盎然的時候，他們毫無留戀的離開了。真羨慕這些豁達的人，能在懸崖上放手；可笑的是半夜還有人跑來跑去，這些普通人在苦海中掙紮。年羹堯，漢軍黃旗人，秀才出身，頗有大將之風。他主持西北軍務多年，戰功與日俱增，勢力與日俱增。
康熙末年，因為太子被廢，各路諸侯乘勢而上，加緊爭奪皇位。胤禛(雍正)自然不會錯過這個機會。
他很清楚，除了用精明務實的能力取信於父親之外，他還必須拉攏自己的黨羽，拉攏掌握兵權的朝中重臣，所以他極力拉攏年羹堯和龍哥。當時的隆科多掌管著八旗軍第五營的兩萬多官兵，掌管著進出北京的九個城門，可以控制整個北京的局勢。
年羹堯的轄區是伊尹駐紮的地方，處於牽制和監控伊尹的有利位置。Xi安又是西北前線和內地交通的咽喉，可謂國家戰略要地。所以史官後來認為:“世宗的建立，對內是由於隆克多，對外是由於年羹堯。”雍正即位之初，年羹堯、隆科多成為新政權的核心人物，受到了祝福。雍正以政令將西北軍權移交給年羹堯。
雍正元年十月，青海丹津、額爾魯特發生暴亂，雍正帝任命年羹堯為撫遠將軍。年羹堯沒有辜負他的恩寵，率兵到西寧攻克，成功平定了西南。
雍正帝受年羹堯第壹任公爵的委托。雍正不僅給年羹堯升職封爵，還關心他的家人，甚至把年羹堯當成“恩人”。他不僅犒勞了自己，還要求“我的後代和天下臣民”感恩年羹堯。如果他有壹點忘恩負義，他就不是我的後代。如果他有點不忠，他就不會是我的臣民。"
他不停地對年羹堯說:“從來沒有過君臣之會，也有個人利益的人，只是還沒有我們兩個好！總之，我們兩個要作出古往今來的朋友和知己的榜樣，讓天下的後人都佩服得流口水。”這種甜言蜜語出自皇帝之口，實在難得。
年羹堯就這樣陷入了雍正的甜言蜜語中，天真地以為皇帝是真心想做他的知音，於是以雍正帝為後臺，居功自傲。年羹堯凱旋回京，軍威大振，氣焰囂張。
雍正親自到郊外迎接，官員跪拜，年羹堯卻不為所動，與雍正並肩而行。這時，雍正心裏很不高興。我怎麽能允許我的臣下如此無禮？
雍正三年四月，皇帝只寫了壹封信，解除年羹堯將軍潦草的字跡和成語的倒裝句，以解除他的兵權。朝臣見年羹堯失寵，紛紛奏請，揭露年羹堯的種種違法犯罪行為。
此時雍正聽說年羹堯在西北時，與殷法德等人有交往，密謀廢除謠言。生性多疑的雍正決心殺死年羹堯。最後，國務大臣等官員列舉了年羹堯的幾十條罪狀，打算判死刑，家人坐在壹起。
雍正帶著年羹堯平定青海的努力，命他自殺。其父因年事已高而免死，其子富有而被斬首，其余15以上男子被發配廣西、雲南流放。
各族都被革職，與年家後裔關系密切的也以叛國罪論處。從這個案例中，我們不難看出年羹堯的悲劇在於他對高震危害的無知，以及壹個公務員最重要的是懂得明哲保身。
在官場，首先是保護好自己。有智慧不是懦弱，而是智慧。
順境時不驕不躁，逆境時能從容應對，不計較挫折。孟子曰:“窮而不忠，脫不了道。
窮而不忠，所以秀才自有辦法；人民並沒有因為擺脫不了道而失望。古代人，成功，澤加於民；不成功，修身養性，世界觀。
窮則獨善其身，善則兼濟天下。“失意時不忘正義，成功時不違背正道。
孟子也認為君子不為外物所動。只要他不做缺乏仁義、違背禮法義的事，即使有什麽突發的災難，他也能坦然處之，不認為是災難。孟子自己不僅坐下了，還開始走路，達到了那個境界。
有壹次，公孫醜問他:“主公如果能當齊國丞相，推行王道政治，齊國稱霸天下也就不是什麽奇怪的事了。但當妳實際擔任這壹重要職務時，妳也能達到不為所動的境界嗎？”孟子回答說:“是啊，我四十歲了還沒動心。”
那麽，怎樣才能達到這種境界呢？孟子列舉了兩種方法，分別是“我知我言”和“我善養我的浩然之氣”。所謂“識字”，就是能夠理解別人在說什麽，同時能夠清晰地判斷。
孟子說:“聽到不合適的話，就知道對方是被私心蒙蔽了；聽到放蕩，就知道對方心裏有邪念；聽到壹些迂回的話，就知道對方有違背正道的行為；如果聽到閃爍，就知道對方受到了阻礙。”換句話說，有了這種清晰的判斷，妳就不會被瑣事所迷惑，也就不會動搖妳的思想。
第二，“誠信精神”公孫醜問孟子，什麽是浩然之氣？孟子曰:“難說。
它的力量也很大；直接養起來無傷大雅，但是塞在天地之間。是氣、義、道，無是恩。
它生於義的集合，也取於義的攻擊。不謙虛就會尷尬。"
這段話的大意是，這種精神是極其博大和蓬勃的。如果妳能對妳正在做的正道有相當的信心，並以這種方式培養它，妳就能在天地之間填滿它。但它只存在於道和義之中。如果沒有道和義，那麽。
2.這篇題為《知止》的短文“知止以後再決定，決定以後再安靜，安靜以後再安全，安全以後再考慮，然後得到。”這句話出自孔子的得意門生曾經參與的《大學》。意思是確定目標後要知道自己該做什麽，要心平氣和，坦然面對困難，要有針對性的思考，最後要有所收獲。這句話的關鍵詞是“決心”、“靜”、“安”、“慮”、“得”。
曾經有壹個故事是這樣的:“打秋也是全國的好遊戲。”讓邱毅教兩個人下棋。他們中的壹個全神貫註於其中，但只是傾聽；雖然有壹個人聽了，以為是壹只天鵝來了，就試著幫弓射它。雖然跟前壹個人學棋，但是棋還是不如前壹個。是因為他的智力不如前者嗎？說:不自然。“這個故事足以說明，有收獲就要有付出。世界上沒有不勞而獲的東西。為什麽老師同時教兩個人，壹個事半功倍，壹個事半功倍？這是因為第壹個人是認真學習的，通過反復思考來學習，通過上壹層樓來尋找適合自己學習的方法來使自己。第二個人，卻是邊玩邊學，思想不集中。他沒有找到適合自己的方法，學的很辛苦。雖然他很努力，但並沒有得到多少好處。故事告訴我們，不同的學習態度會取得不同的學習效果。壹定要專心學習，做到“穩、靜、安、慮”這幾個關鍵詞。只有靜下心來，心無旁騖地學習，認真思考，才能“獲得”壹些東西，絕不能三心二意地學習。
英國哲學家培根說:“習慣是壹種頑強而偉大的力量，它能主宰生活。”好的習慣讓人終身受益，好的學習習慣也是如此，可以為以後的終身學習打下非常堅實的基礎。學與學，重在“學”與“學”，就是通過閱讀、傾聽、復習、研究、實踐，獲得學習的真諦。
想要學好，首先要有正確的學習態度。首先，妳必須學會控制自己。自控能力的強弱可以直接影響妳的成敗。孔子主張“知之為知，不知為不知，知之為也。”他認為實事求是是正確的學習態度。
第二，要努力學習，努力練習。“黑發不知早苦讀，白頭悔晚讀書。”只有努力解決學習中遇到的問題，才能最終找到打開知識大門的金鑰匙。
第三，要掌握適合自己的方法，學習方法要自己總結。只有找到適合自己的方法，才能最終輕松達成目標。
第四，要“溫故而知新”。“學而不思則罔，思而不學則殆”。天天想，想，想；壹天不思考，腦子就不動了。如果妳壹天不思考，妳的大腦就會生銹。
只有做到“穩、靜、安、慮”這四個關鍵詞，學習才會事半功倍，易如反掌，妳才能成為壹個有潛力、有思想、有價值、有前途的人。那麽，我們壹定要勤奮、努力、拼搏、汗水，壹定會成功，壹定會收獲豐碩的成果！
3.《知止是》的作文是600字。據說鮑魚幹個人體重只有壹半，燕窩不會。
超過三湯匙。所以越是很多人參加的高檔聚會，越會偷偷抱怨吃不飽。
壹定要在路邊攤加壹碗打鹵面。
知止的確是壹門科學。前段時間和同行討論寫書的話題，我
他們都認為現在無論用什麽材料，比如粵劇的春秋，食物的沈浮，
音樂家庭等。無壹例外，應該與大人文背景有關，不會涉及孫。
孫中山，辛亥革命，廣州起義等等，覺得這樣寫沒有意義。
有這樣的糾結是可以理解的，連《舌尖上的中國2》都是因為。
有些地方太人文，忽視美食，被觀眾詬病。可以看出，這
各地灌註的人文，總有壹天會像“心靈雞湯”壹樣美味
止不住惡心。
登山者被反復詢問為什麽要爬山，托詞回答“山在哪裏”；"
面朝大海，春暖花開”也許只是對風景的簡單描述，卻被賦予了無限的人。
文化內涵。
而所謂的人文精神，其實有時候只是壹種沒有用詞的意義，是
對心靈的無聲呼喚。就像玫瑰壹樣，我們很難完全分辨它的形狀。
類型和內容點，因為它們是完全集成的。壹個工匠盡力而為。
完美，它的人和事本身就很有人文精神，不需要人為的擡高。因此
“中庸”是最高的褒義，因為它讓人覺得就是這麽回事，自己也是快樂的。
投降吧。而萬裏的告白，很真誠卻跑題，是過度的濫交，不管
多美好的事，卻成了障礙，成了負擔。那個為了我全身堆名牌的暴發戶
孩子鄙視，但是人文過度的問題幾乎每個人都不可避免，壹不小心就會很明顯。
太認真了。
紅樓夢，有人看興衰史，有人感慨。
事，還有人記得“好歌”，而對於“弱水三千，我只取壹瓢。
“喝”這個句子也可以是它自己的壹盞燈。這足以淹沒我們的健康潮流。
不就是壹個“少”字嗎？少吃點，少喝點，少放蕩點，身心自然就好了。
健康。所謂“時代病”，無非是我們充血的欲望無法實現。
暴露的癥狀。這是壹個高度膨脹的時代，包括我們的抱怨和謾罵。
高度相似，無節制的發泄或大打出手時有發生。無論是積極的還是消極的。
表面的信息傾瀉而下，讓人感覺剎車失靈。所以我們要研究的是不
剛剛起步，奮鬥，成功和擁有，以及自省，克制和知止。
4.壹篇關於知行的作文明三年(1508)，心理學大師王守仁在桂陽文明學院講學，第壹次提出了知行合壹的理論。所謂“知行合壹”，不是壹般的認識和實踐的關系。“知”主要指人的道德意識和思想。“行”主要是指人們的道德實踐和實際行動。因此，知行關系，即道德意識與道德實踐的關系，也包括壹些思想與實際行動的關系。王守仁的“知行合壹”思想包括以下兩層含義。1，知中有行，行中有知。王守仁認為知與行是壹回事，不能壹分為二。“知和行是兩個字，說出來需要壹個時間。”從道德教育的角度來看，王守仁強烈反對道德教育中知行脫節和“知而不行”，把壹切道德放在個人的自覺行動上，具有積極意義。因為從道德教育的角度來看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。這兩者是密不可分的。知識必須表現在行動上，失敗不能算是真正的知識。道德知識和道德意識必須表現為道德行為，如果妳不行動，那就不能算是真正的知識。王守仁認為:良心是壹切，但自覺行動意味著知道。這無疑是深刻的。2.做妳知道的，做妳知道的。王守仁說:“知道是做的想法，而做是知道的工作；知是行的開始，行是知的成就。”意味著道德是人類行為的指導思想，是達到“良心”按照道德的要求行事的時候了。道德指導下的思想活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為才是“良知”的完成【編輯本段】提出背景:的知行合壹論主要是針對朱的學習，與朱的思想相對立。反對朱成理學的“知行二分，以為自己壹定是先知然後就可以了”的理論以及由此產生的“重知輕行”的學風。包括陸九淵在內的朱成理學主張“先知後知”，將知識壹分為二，認為知識必須先認識，然後才能實踐。為了挽救朱學智的偏差，王守仁主張知行合壹。【編輯此段】理論分析的知行合壹理論深化了道德意識的意識性與實踐性的關系，克服了朱先知的缺點，但同時抹殺了朱知行理論中的認識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但卻忽略了對客觀知識的學習，造成了日後王學弟任性棄學的弊端。清初的思想家甚至把明的死因歸結於王學弟之弊。這樣，王陽明就用觀念代替了“行”的合理方面，要求人們在思想活動之初就樹立壹種要按“善”的原則辦事的信念，在壹開始就消除惡與善，這也叫“知行合壹”。因此，應該充分理解“知行合壹”，以便正確評價它。此外，王陽明的教育思想還有很多值得我們借鑒的地方:壹、立誌、勤奮、矯正、向善的責任。“如果妳不成功，世界上什麽事都做不成。...如果妳不站起來，就像沒有舵的船，沒有平衡的馬，最後會怎麽樣？”而且，決心可以促進勤奮。“不勤學，則有未竟之誌。”“改過”指的是自己，“責善”是勸別人改過，其中也包括“諫師之道”，即勸諫老師，指出錯誤。第二是獨立的精神和學習能力。三是循序漸進，因材施教。四是強調個人實踐。這些教育思想對今天的年輕人學習有很好的借鑒意義。[1][編輯此段]代表人物王守仁，生於1472，卒於1529。他的名字叫博安，被稱為陽明先生。明憲宗成化年間，生於浙江余姚。父親王華在明成化十七年(1481)中了辛醜壹等獎，王守仁隨父遷居紹興。“知行合壹”理論的傳道者與實踐者——張PTT職業培訓師。優秀培訓師，優秀咨詢師，曾獲珠三角十大人力資源風雲人物，最受歡迎培訓師稱號。廣東省民營企業協會特聘講師，廣東省連鎖經營協會講師，美國國際秘書協會會員。職業經歷:先後在著名咨詢公司工作。& gt
寧迪系列367hNm | 2014-06-19
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有許多人通過海關。但幾百米的大廳裏，除了人走路時鞋子摩擦地面的聲音，沒有任何動靜。每個人都悄悄地快速地辦理手續。壹個大叔的護照掉地上了，我幫他撿起來。他深深地鞠了壹躬，燦爛地笑了笑，但壹句話也沒說，迅速排隊繼續辦理通關手續。出了海關，我深感欣慰。天啊，真安靜。它讓我窒息。
小劉是日本當地的導遊。旅途中，無論泥濘的雨路，還是高高的山峰，還是炎熱的天氣，他總是西裝革履，神情肅穆。印象最深的是他留下了行李——晚上回酒店，大家都很累，把行李塞進了大巴。他挺直了腰板，把行李壹件件拿出來，整理整齊，然後放進去。當被壹個遊客問到時，他回答說:“這是我的工作。如果懶惰影響了我應該做好的事情，我無法原諒自己。”我非常欽佩他的成就。
東京的天像海壹樣藍，海面上飄著朵朵白雲。樹木郁郁蔥蔥，街道幹凈整潔。在這裏，垃圾必須分類。如果妳汙染環境，妳將受到最嚴厲的懲罰。
在店裏買東西，店員總會給妳壹個溫暖的微笑，問壹聲“妳好”。那笑容是春天最溫暖的陽光。
在外國，有壹群人曾經迷路了。問路之後，我發現沒必要擔心。他們都很熱情，很有耐心。
我們攔住壹對夫婦，大聲解釋目的地的英語發音。他們先是搖頭，但很快打開手機，搜索地圖。過了壹會兒，他們笑著用翻譯軟件告訴我們，大概要走20分鐘。東京的生活節奏很快，他們真的讓我們感動。
走了壹會兒，他們突然說了句什麽，指著前面的樓。女人摘下面具，露出珍珠般的牙齒，微笑著向我們招手。我們明白，他們是在說“再見”。我們向他們揮手，喊著，再見，再見。
旅行結束時，每個人都被感動了。壹些人說他們再也不會亂扔垃圾了。有的說，以後去商場就不大聲說話了。有人說我應該在未來的工作中認真負責。我默默地對自己說，以後壹定要對壹切有壹個正確的態度。做壹個有教養的人。
初三:鮑家平
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點評:全文條理清晰，生動緊湊，趣味性強。文章內容新穎，結構合理，通順連貫，自然通達。細節描寫相當巧妙。技能極其豐富。
美中不足的是，文章對問路的情侶描寫不夠，沒有深入寫出他們的良好修養和耐心熱情。
作者可以增加雙方對話的難度，從重復中描述他們的耐心，然後用導航的方法表達他們的熱情。
老師:蘇魯