失去祁連山，讓我六畜不開心；
失去我的山，讓我的已婚妻子無色！
《匈奴的挽歌》是為才華橫溢的漢武帝吹響的勝利號角。
那是公元前121年(元壽二年)，年僅19歲的驃騎將軍霍去病率兵在河西擊敗匈奴的匈奴邪王和休土王部，殲滅四萬余人，獲得拜天帝的稱號。修土王城內，邪王見大勢已去，識時務者為英雄，於是殺了不願降漢的修土王，率四萬余人降漢。
為了慶祝改變中國未來命運的勝利，漢武給這片土地起了壹個渾厚響亮的名字:武威！武術的最高境界是“止於武功”，而不是“鬥”。漢武帝以“武威”命名，顯示了漢家“耀武揚威”的戰略思維，銘記偉人的“武功和兵權”，“不再為武功而戰”，不再在軍事上大動幹戈。
從此，河西正式納入漢朝中央版圖。武威成為漢朝圖謀西域的大後方，養馬練兵的大後方，軍馬未動的大後方，糧草先行，是風水寶地。
01匈奴真的那麽好打嗎？
現在遊客來武威，都會聽壹些導遊的話。他們壹聽說這是漢朝驃騎將軍霍去病打敗匈奴，打開河西的地方，就完了。
歷史壹再證明，和平是打出來的，江山也是打出來的。為了這次勝利，漢朝準備了六十多年。經過漢初幾代皇帝的“無為”
歷史選擇了漢武帝。漢初為了健康休息了60多年，漢武帝卻花了18年的時間吃老本。140年(建元元年)前，年僅16歲的漢武帝即位第二年，就派張騫率領百人遠征“掏空”西域。
這壹打就是十幾年，漢武罷市，兒子罷市，兒子罷市，孫子罷市，孫子罷市，曾孫再罷市。打，連續打，壹代壹代打。這壹勝利用了四代人，七十多年才取得，影響了中國兩千年的疆域。第壹，五年，漢武帝派各路大軍征服河西的漠北和匈奴，打開河西，打開了通往西域的東大門。張騫第二次出使西域，聯合大月氏，打敗匈奴，攻打大宛。聲音又遠又廣，中國使臣不斷來來往往，耕田。從此，漢匈在西域形成拉鋸戰，妳來我往。直到宣帝初年，天山山脈仍是漢匈邊界，南面是漢朝的勢力範圍，北面是匈奴領土。
匈奴若成仙，何以為家！
公元前72年，漢武帝宣帝劉詢登基第二年，便派出1.6萬鐵騎，分五路進攻匈奴。這是漢朝四百年來對匈奴最大的壹次決戰。在宣帝統治的第壹年(68年前)，季崢派了壹輛犁去開墾荒地，帶領他的軍隊討伐汽車司機。他還派馮去大灣攻打莎車，平定南島，征服大灣王國。從漢武帝到宣帝，韓家四代人，用了70多年才徹底征服匈奴。前六十年(劉神爵二年)，漢高祖宣帝建立西域，西域諸國全部納入漢朝版圖。簡而言之，自漢武帝的曾孫張騫、劉思成(劉堯)稱帝以來，漢匈戰爭持續了70余年。史書的評價是:
“張騫之始，季崢之終，漢武之願，韓玄之實現。”
西域都護府的建立不僅是漢代，也是中國歷史上劃時代的事件。從此，天山南北的遼闊土地和廣袤土地，終於屬於中國和中國的版圖。漢民族百折不撓、堅忍不拔、勇往直前、視死如歸的精神，在匈奴壹百多年的戰鬥中，早已錘煉得堅如鋼鐵。這種堅強的意誌化作了偉人的長城，翻山越嶺壹路來到河西，讓匈奴永遠遠離漠北。明朝隨後將長城向西延伸至嘉峪關，形成了保護環境、保護中國北方人民的銅墻鐵壁。
河西是漢朝切割西域的大後方。從漢武到韓玄，征服西域的60年，正是漢朝貫穿河西，促進河西持續發展的60年。整整壹個甲子，將士們在前方艱苦奮戰，後勤保障部隊和漢人在河西走廊辛勤耕耘，培育良馬。武威大地上，農耕開始，糧草豐足，畜牧業繁榮，良馬成群，成為漢朝征服西域的戰略大後方。河西的穩定，經濟的發展，良馬的馴服，為征伐匈奴的戰爭源源不斷地提供了糧草和戰士。特別是皇家馬場的建立，相當於把八百裏長安、秦川的現代軍械企業搬到了武威，把糧草、兵馬的作戰向西推進了壹千多公裏。
漢朝過河西靠的是“漢家制”。漢武帝下凡後，堅決拋棄黃老之論，實行“霸王別姬”的“漢家制”。公元前89年(征兵第四年)，漢武帝頒布了中國歷史上第壹個自證其罪的聖旨，從重刑到寬柔，從苛捐雜稅到輕佻輕佻，從獨攬富貴利民到惠農富民，從戰略進攻到戰略防禦，走上了“以德治國”與“依法治國”相結合的治國之路。這壹國策延續了壹百多年。直到掌權後，漢元帝才勸誡重用儒生，惹得大怒，差點剝奪了他的太子之位。宣帝說:“漢家有自己的體系，它是建立在道家的霸權之上的。為什麽應該是純粹的道德教育和周政？”但他嘆了口氣，說:‘王子也是我家搗亂的人！"。
前48年(元初元年)，劉時即位後，不顧父親“亂我家，連太子”的申斥，立即拋棄“獨霸道家”、“獨尊儒術”，重用儒生，“以德治國”壓倒“依法治國”。儒家思想逐漸成為中國兩千多年的主流思想。
不知道什麽是“無為而治”的武威，自納入漢朝版圖以來的壹百多年裏，壹直受到“獨尊儒術”的文化洗禮和“獨尊儒術”的文化熏陶。隨著漢族人在中原地區的遷徙、定居、生根、繁衍。武威不再是阿提拉悠然漫步的後花園，遊牧民族依水而居、隨草放馬的草原，而是壹把擦亮的儒家寶劍，在東西方向斬斷了“匈奴的右臂”；在南北方向，壹劍分隔了南羌和北匈的合力，解除了他們對中原王朝的威脅。它不僅成為兵家的咽喉和西北要塞，而且成為絲綢之路上中西文化交流的樞紐，肩負著軍事、經濟、文化樞紐三大任務。
後來的歷史證明，這把劍封喉的作用遠遠超出了漢武帝的想象。當祁連山南北易主，南方羌人改吐蕃，北方匈奴人改蒙古人，武威這把雙刃劍變成了壹雙和諧的大手，把南番和北蒙的手緊緊拉在壹起，握手言和，不流壹滴血，使西藏臣服於元朝，納入祖國版圖。
02漢賴，百姓皆富。
漢代的涼州，大風吹來，地上的微風徐徐吹來。
漢武帝趕走匈奴後，河西成了空管。要繼續向西探索，繞過河西，必須補上壹大批人。於是，中國歷史上的人口大遷徙開始了，中原的漢人陸續進入武威和河西走廊。這就是漢武帝的大技大智。西域之計在河西，河西之計在武威。漢武帝為了打通西域大後方，迅速將漢家龐大的身軀和寬大的袍袖向西傳播，在武威和整個河西實施了同步輸血造血的文明工程。首先，他迅速派遣由邪惡的國王坤率領的四萬部下到隴西、北帝、尚軍、朔方和雲韻五個下屬國家，讓他們向漢人學習農耕，說漢語。大量漢人從中原遷徙，富庶河西，“屯田守邊”，“徙民於實邊”。
漢朝大規模遷徙河西，主要有兩次。
第壹次是漢武帝時期，大批民眾和官員從中原遷來。這些人主要是中下層的人。既有邊塞軍人的軍屬，“狡猾的官民”，也有落魄的官員。他們大多在關中生活不下去，無論是倒黴，還是被人害，還是被生活和境遇所迫，都不得不背井離鄉，帶著悲傷來到涼州。然而，這些無助的人是最幸運的。因為在中原戰亂時期，涼州已經是壹個比較豐饒安全的地方了。《漢書地理誌》載:“黑水河、西河只到永州。黃泥，場上，中下。”涼州在古代屬於永州，土為黃土，土地優越，土壤肥沃，適宜耕種，賦稅不高。只要晴天種田，涼州人很好養活。對於以食為天的人民來說，有什麽比“土為黃，田為上，中下賦”的地方更重要？
還有壹批官員和罪犯，因為他們的罪行被流放到涼州。比如太子之亂被挫敗後，“劫策之官皆遷敦煌郡。”即將成為大工匠的高官謝萬年，因長陵選址不當，犯有勞民傷財之罪，不適合在長安居住，遷居敦煌。李遜卷入了何梁和李良的政治之爭。最後雖然被減為死罪，但也被遷到了敦煌。這些在政治上失意的人，到了邊疆涼州，很快就和當地的民族融合了。在接受涼州人慷慨精神的同時，融入當地，促進了儒家文化的傳播。
第二次，西漢末年，王莽戰敗後，中原地區大批大家族為了躲避兵禍，紛紛離開中原，遷往武威、河西等地。此時，經過第壹代中原移民的開墾，擁有“良田之利”的涼州成為他們隱居的凈土。例如，建威將軍令狐出發去求王莽，王莽戰敗而死。他的兒子都避禍定居敦煌。到東漢中後期，他們已經完成了從軍事力量到文化家族的轉變，形成了儒家傳統，眾多文人輩出，世代在河西為官。還有茂陵人杜林、扶風、其弟杜承，以及同郡人範緹、紀萌，均避災於涼州，“必使諸弱客於河西”。杜林學識淵博，在當時被稱為“學者”。幫助茂陵人孔奮，與母親、弟弟在河西避亂。扶風平陵的都史家族，西漢末年因中原戰亂遷居武威，成為武威的壹個世家大族。都史幾代都是涼州縣的官員。這些大家族雖然有壹部分在升官後離開涼州，但大部分都定居在涼州各縣，成為當地豪強。
漢朝實行孝敬忠信制度。規定全縣人口10萬以上的，每年獻壹次孝；10萬以下的，每兩年給壹個；5萬以下的，每三年提拔壹人。同時將西州英雄良家子弟視為屬，長官子弟視為郎，以慰其誌。這壹政策的直接受益者也是為避災而從中原趕來的貴族家庭。他們基本上壟斷了孝官的政策紅利和作為封臣的良家子弟，逐漸紮根涼州，不斷坐地，促成了涼州貴族家庭的形成。他們大多會與中央派出的邊防軍、邊防軍保持良好關系，客觀上為涼州的穩定和發展做出貢獻。
涼州，經過從西漢武帝到王莽百年的建設和經營，疆域不斷擴大，各郡百姓富甲壹方。到光武帝時，涼州已經成為光武帝眼中的“完全富庶”之地，“應該收服”。於是，這樣壹個有倉庫、有錢人的地方，自然成了官僚們密謀的理想場所。消息靈通而敏感的都榮首先聞到了涼州的富饒和羊肉的香味。辛莽滅亡後，都榮被任命為巨鹿太守，他的屬下弟弟是武威太守，於是對他說:“天下安危不明，河西之富，以河為國。張野是國家的精兵。壹旦他急了，就會終結河津，足以防身。這個遺產也在這裏。”當都榮聽到這裏，這個地方是人間天堂，壹個雄心壯誌誕生了。他求情，辭去巨鹿太守，謀求鎮守河西。他如願以償，很快就被任命為張掖的封臣。
都榮去涼州，初心不高。他被任命為涼州牧後，非常善於籠絡人心，很快就把政治、經濟、軍事大權集中於壹手，把各郡郡守和英雄名士都收歸羽翼之下，結成政治聯盟。其目的只是為了在涼州駐軍見世面，壹旦時機成熟，他就會將涼州分割出去。但是壹個人在壹個地方呆久了，總會被這個地方的民風所融化。都榮很快被涼州人“臣屬漢室”的民族情懷所感染。國家有難，普通涼州人可以義無反顧地做“父死子戰”。他壹個政府官員，怎麽會有壹顆卑劣的分裂之心？他改變主意，真的治理涼州，造福涼州人民。都榮從29年到涼州，37年4月離開涼州，在冀州任牧，在位8年。他壹上任，就愛撫熊傑，收編羌人，深得河西民心。最後，他從壹個有分裂思想的軍閥，變成了壹個維護國家統壹的愛國將領，寫下了劉秀稱帝後“都榮歸漢”的故事。從這個角度來說，是涼州人的鮮血影響了都榮，成就了都榮，是都榮改變了涼州，成就了涼州。
千百年來，涼州人民壹直銘記著都榮經營涼州的鮮血和智慧。農業方面，實行“軍營制”，實行“田官制”，組織民眾廣泛種植小麥、水稻和豆類。林業方面，嚴禁官民砍伐樹木。在畜牧業中，禁止捕殺牛馬，保護牛馬。
顧藏城在都榮的治理下，欣欣向榮。
古藏城外，西域胡商“日夜閉田”，毯子相對，牛馬遍地。在古藏城，胡商搬運的皮革制品和各種貨物堆積如山，倉庫高聳入雲。都榮不在乎建“城”，卻壹心要建“城”，在姑臧城的中心建了壹座大城市。在大市場的東邊，建了壹個潮市，東邊有樹，東邊有青龍，表示市場興旺；大市場西邊，夜市開了，西邊也是金黃，白虎也克制，寓意豐收。就這樣，至今仍有數萬人來到古箏，在市場上討要生意。都榮還在市場的南部開設了壹個“午餐市場”。南方也是火旺朱雀，代表生意興隆。但還是滿足不了需求，市場北面還開了壹個夜市。北方也是水滿玄武，象征風和水。這樣，都榮就把“古人為市，三者合於壹日”的規律，改成了“四者合於市，日”。以大市場為中心，早市、午市、夜市、夜市，東南西北象征著市場壹年四季的繁榮，每天四點鐘生意興隆。好熱鬧的場面。涼州也因此成為中國最早開設夜市的城市，夜生活最豐富的城市，西北地區最發達、最繁華、最富裕的城市。在當時的中國城市群中，還沒有壹個城市像涼州這樣，達到“四城四天，商貿繁盛”的水平。
涼州成為漢代深圳最早的絲綢之路向西開放的窗口。然而，由於漢朝的社會性質，都榮統治下的涼州成了豪強、地主和世家大族的天下。走在涼州的大街上，想象著漢朝的繁華，我常常在想，兩千年前的豪強地主有多有錢。小時候見過村裏最寬敞的房子，就是地主家院子裏的八廊房子。聽說地主家最好的生活就是每天吃米線，饅頭，餃子，酸菜。感覺兩千年前的樓主生活再好，也比兩千年後的樓主好。但當我定居涼州後，在博物館裏看到雷臺和長城鄉出土的兩座東漢時期的陶屋模型，完全顛覆了我的三觀。
漢朝的地主就住在這樣豪華的建築裏。他們把自己居住的豪宅的雕塑按比例縮小，燒成陶瓷建築模型，就像今天的陶瓷建築壹樣。浩祖死了，把陶樓元帶到陵墓裏，還
如此宏偉的陶屋，在雷臺出土的黃綠色釉陶屋面前相形見絀。雷臺桃樓院整體上是壹座豪華的莊園宅邸，也是壹座戒備森嚴、設計精良、流暢堅固的防禦體系。莊院四周有圍欄，前門開著。莊門兩側有窗，裝菱形窗。正門上方，有壹座兩層樓的門樓。除了正面，院子裏還有另外三面墻，都是夾著墻的。城墻足夠寬，可以放跑車，而且墻內的隧道是相通的，所以防禦系統非常嚴密。在院墻的四個角上，有兩層的瞭望塔，在門樓和瞭望塔之間。
難以
漢代是壹個生帶來死帶來重葬的時代。死前發生的事，死後發生的事。無論是皇帝、將軍、州縣官員、普通百姓、金銀財富、奇珍異寶、鍋碗瓢盆、簡書，都要帶入另壹個世界。正是這種後世醒來的人都想拋棄的重葬習慣，錯誤地保存了2000年前的文化。隨葬的涼州豪族用壹個陶樓院落，也把漢代的建築文化留給了現在的人們。從另壹個側面印證了涼州的繁華，源於涼州這塊風水寶地，遠離中國龍脈的昆侖山，分為中、東兩部分，沿祁連山到涼州，無意中拐了個彎，與龍體共舞，在涼州聚氣，形成了古藏城大溶洞。
03儒教吹，文脈盛。
儒學是漢代最純粹的風。
涼州經濟的繁榮必然帶來儒家思想。
這壹切都得益於漢朝中央政府對涼州的管理。漢朝實行異地為官制度，本地人不能在當地為官，是為了防止地方勢力和民族的近親繁殖和影響。
他們成就了涼州，涼州也成就了他們。
因為涼州城自古就叫臥龍城。地形像壹個巨大的微波鍋爐，匯聚宇宙能量，背靠祁連，面向綠洲，東有峽谷，西有長廊。風聚氣，而不閉，氣有其位，有其源；八條龍(山谷水的八大水系)交匯，向北流動。這種天然的風水決定了臥龍城的包容性，既能接納，又能出口；它可以是包容性和創新性的。壹方水土養壹方人，臥龍城的風水造就了自古包容，自古善待外人的涼州人。曾經在中國做過涼官的人，大多能得到涼州人的善待和支持，所以把涼州當成了自己的第二故鄉。大自然毫無保留地把儒家文化帶到了中原。
官員對儒學的追求始於名門望族的姓氏。隨著漢代經濟的發展，涼州早已成為貴族世家的社會。官僚推廣儒家文化，自然是從貴族家庭的地主開始，利用貴族家庭的權力逐漸延伸到民間。在當時，讀書是豪族地主的專利、特權和貴族地位的象征。不像今天，越有錢，讀書越少，越有錢。
豪族分享了文化紅利，將儒家文化推廣到民間。到西漢稱帝時(公元前32~7年)，涼州豪族已經建立了私塾，有了自己的老師，有了自己的地方教材《武威禮儀漢簡》。這樣的景象，放在以前當然是不可思議的。然而，直到1959年涼州磨子子出土漢簡《禮記》後，人們才驚奇地發現，儒家禮制文化早在兩千多年前就在涼州民間普及了。而且《武威禮儀漢簡》是《儀禮》最古老的完整手抄本，是涼州人親自抄寫的最古老的地方儒學教科書。《儀禮》共九篇，記錄了冠禮、婚禮、禮禮、射鄉禮、顏禮、士喪等。，涉及儒家禮儀的方方面面，關系到生死。據《儀禮》記載，當時涼州有壹所私塾，以九《儀禮》為基礎教授儒家文化。我這才知道，當時涼州豪族尊師重道，重禮儀。
漢平帝元三年(公元3年)，武威正式建立官學，標誌著儒家禮儀文化在涼州的傳播。無論私塾還是官學，都用《儀禮》九篇作為教材。弘揚儒家文化成為朝廷派往涼州官員的壹大任務。漢朝宣帝時，霍光將軍的孫女王罕是武威太守。顧雍，長安人，因其對經典和書籍的廣博知識而非常有才華。他是漢武帝時的涼州刺史，他們都不遺余力地推廣儒家文化。東漢光武帝建武元年(25年)，南陽著名儒學家任彥擔任武威太守時，進壹步加大官學建設步伐，選舉學術官員，在優先考慮官員子女的前提下，積極鼓勵士人子女入學，接受儒家文化教育。任彥選拔任用學習好的人，委以官職。窮人家的孩子進地方政府當官，是有先例的。
杜野甚至在涼州刮起了漢字教育之風。
杜野在漢高祖宣帝之前去涼州任刺史。宣帝即位後不久，涼州刺史杜野就被招募來教授倉頡研究。《說文解字》序曰:“孝宣帝時，召倉頡讀者，張敞接受。涼州刺史杜野史，裴仁禮，講師秦晉，亦能言。”當時，全國能了解的人只有齊人(姓名已佚)。齊人向皇帝推薦了張敞。張敞是壹位“有能力的官員”和著名的寫作專家。張敞又把杜野拉了進來。杜野是張敞的孫子，也是張敞之子張吉的學生。這兩家幾代人都識字。就這樣，從漢武帝開始，壹直到喪期，在中宮後期談論“倉頡”的，有齊人、、杜野、、* * *五個人。朝廷可以把熟悉倉頡的人都派到涼州當刺史，教授倉頡，認識漢字，這對儒學在涼州的推行起到了很好的啟蒙作用。
歷史壹再證明，漢家的基本方針是喪儒而使血。太守王罕、刺史顧雍、南陽著名儒學家任彥、文學巨匠杜野等壹大批中原著名儒生都曾在涼州任職，極大地促進了涼州風俗的文明化。《涼州三明》中的張桓家族、金日磾及其後裔，都從武學世家、匈奴世系轉變為儒家世家、書法世家。涼州人
比如三國時“張亮陳平之才子”曹操的謀士賈詡，有著壹個書生般單薄的知識分子腦袋，不僅能讓張繡打敗曹操，讓他心煩意亂，還能明白曹操的心思，立刻派張繡的軍隊投入曹操的懷抱，在曹操的陣營中也是如此的得寵。
然而，都榮是壹個儒雅的人，他是在儒家的寬容精神下長大的。
金日磾原是匈奴國王休屠的太子。那壹年，他才十四歲，霍去病大敗匈奴。他的父親休土王拒絕向漢朝投降，於是被邪王匈奴殺死，他的頭顱成為邪王匈奴向漢朝投降的禮物。因為父親被殺，金日磾無處可去，於是他和母親閼氏、弟弟金倫隨邪王匈奴去了漢朝，安置在黃門部當馬夫養馬。壹個血性剛毅的匈奴少年，要改變匈奴的血性，在隱忍中成長，在謹慎中生存，需要多大的勇氣和毅力？
隱忍和謹慎是金日磾從壹個馬夫成長為西漢著名忠臣的密碼。金日磾的增長有兩個原因。壹是識破刺客，救出漢武帝，從中得到漢武帝的賞識和重用。二是誠心學習儒家文化，改變了匈奴人的血性。文化不能改變人的身高，但可以改變人的素質。趙迪即位後，承擔起輔佐少爺的重任，全身心地投入其中。他死後，被封為恭敬的侯。金日磾為維護國家統壹和社會穩定立下了不朽功勛，成為中國歷史上壹位高瞻遠矚的少數民族政治家。其後裔以忠孝著稱，延續130余年，為鞏固西漢政權、維護國家統壹做出了重要貢獻。
在民間，金日磾看穿了刺客營救漢武帝的用心，被說成是有預知命運和識別忠臣能力的第三只眼。至今，涼州人都親切地稱他為“馬王葉”，甚至後世的駱駝騎手也視他為商業的守護神。騎駱駝的人出發時，店家要帶領騎駱駝的人，給馬上香，三拜九叩，祈求壹路平安。雖然金日磾在14歲時離開涼州，跟隨叔父到漢朝，在朝中餵馬做官，壹生再也沒有遇到涼州，但他死後，他的忠孝和後代的優秀品格感動了涼州人兩千多年。
時至今日，金氏家族的儒家人格魅力依然打動著我們。
但是，儒家思想在漢家的推行是用之不竭的。涼州武功盡了，就沒有涼州了。所以漢代的涼州，經過官府的精耕細作，儒家文化的土壤雖然越來越肥沃，但只是在武功上，揉合了儒家風格的元素。官員們以儒家文化、禮儀、道德，改變了涼州人淳樸的尚武性格和文化血性，進而在百年間，最終養成了“我屬漢室”、國家至上的涼州文化人格，令世人羨慕，為官員所尊崇，為文人所稱道，為偉人所稱道:“烈士多，武官多。”
即使是現在，涼州人的口語中也夾雜著壹些俗不可耐的東西和壹些“梆”字，但這是涼州的風水決定的。雖然祁連山在千裏東去的路上，白龍朝會遇到涼州，但畢竟是龍朝會，主龍還是高大粗獷，端莊冷峻，缺少細膩溫婉的壹面。山管人管財，有什麽樣的人才就有什麽樣的人才。這就是涼州武風盛行，性格豪放的地理原因。它形成的方言根脈自然走不掉。龍，祁連山主龍，朝東而去，越過秦嶺，紮下長安，在涼州人心中，自然永遠有壹個家國。當面對家國之難時，涼州人的文化血脈和人格魅力得以迅速展現。
“我屬漢”二字，是涼州人在家中遭難時，對家國情懷的最好評價。這片風水寶地給了涼州人壹種家和國的感覺，還有兩樣東西是他們上不了臺的。