欲望作為小說的主題之壹，貫穿小說始終。自始至終，雅夏的行為和活動都受到被折磨的性欲的支配。面對這股強大的力量，他根本無法控制自己的行為。《歌手》聚焦的是主人公被強烈的性欲折磨的復雜心情。雖然辛格作品中的雅夏基本上是壹個受情欲驅使的人物，但是辛格在刻畫這個人物的時候並不願意把他刻畫成壹個無恥骯臟的角色。相反，從辛格的描述中可以看出，他對雅夏有些同情。此外，辛格作品中的雅夏雖然無法擺脫情欲的控制，但也受到道德良知的譴責，並不是簡單的“動物人”。在小說中，雅夏在不同的女性中尋求性刺激時，內心總是感到內疚、焦慮、恐慌和恐懼，因為他知道自己的行為不僅是對深愛自己的妻子的不忠和背叛，也是對猶太倫理道德的嚴重違背，會受到上帝的譴責和懲罰。雅夏常常發自內心地懺悔，多次表示要改過自新，但在情欲與理性、道德的較量中，每次都無奈地選擇了前者。辛格通過藝術手段向讀者展示了人類內心深處的強烈欲望，也刻畫了欲望與道德的沖突，讓人讀來趣味盎然，深受啟發。辛格的作品大多涉及欲望書寫。當被問及原因時，他說，“在性和愛中，人的個性比在任何方面都更能顯露出來。”結合《盧布林》中的魔術師，我們可以看到辛格承認了性控制人的力量，認為人類試圖擺脫這種本能的欲望，但往往無能為力。
第二，信仰上帝的主題
除了貫穿整部小說的欲望主題之外，上帝的存在是小說的另壹個主題。作為壹個猶太人，辛格的作品幾乎涉及猶太教和猶太人，而猶太人對上帝的信仰是他關註的核心。在《盧布林的魔術師》中，辛格關註的是上帝的存在，這是猶太人生活中的核心問題。辛格筆下的雅夏對上帝的感情是非常矛盾和復雜的。小說開頭就提到，“他到了酒店，總是以無神論者自居。”但他接著說:“但事實上他信仰上帝。隨處可見上帝的幹預。每壹朵開花，每壹顆卵石，每壹粒結出果實的沙子，都證明了上帝的存在。”從這段話可以看出，雖然雅夏出於某種原因假裝不相信上帝的存在，但他骨子裏似乎還是承認上帝的力量的。但是，當他看了壹些自然科學方面的書籍後，他又開始懷疑上帝的存在，因為這些書籍中關於萬有引力定律、地球南北極、避雷針原理、蒸汽機原理、太陽系等理論與猶太經典中上帝創造世界的說法完全矛盾。可以看出，雖然雅夏眼中有上帝不存在的跡象，但他不敢完全脫離上帝。很多時候，他似乎認為上帝真的在看著每壹個人。當他偷東西失敗，傷了腿的時候，他覺得這是上帝的安排，是對他的警告和懲罰。所以可以說，相信上帝和懷疑上帝就像壹個巨大的鐘擺在雅夏的心裏搖擺，時而向左，時而向右。他既不敢完全拋棄上帝，也不能完全說服自己上帝絕對存在。雅夏在這種矛盾的情緒中感到痛苦。
第三，主題的同壹性
身份也是《盧布林》中魔術師的主題之壹。簡而言之，身份的核心是關於“我是誰？我們是誰？”問題。身份的內涵非常豐富，涵蓋的範圍很廣，如性別身份、民族身份、社會地位身份、群體身份等。作為壹名移民猶太作家，辛格幾乎所有的作品都涉及到種族身份的問題，即我是不是猶太人。《盧布林的魔術師》尤其深刻地展示了這壹主題。
整部小說既關註了雅夏內心情欲與道德的鬥爭，對上帝存在的懷疑，又細致刻畫了雅夏對身份的焦慮——“我是猶太人嗎？妳想成為壹個真正的猶太人嗎？”在猶太人眼裏，只有猶太人才是真正的“上帝的選民”，所以壹個真正的猶太人會感到作為猶太人的無限榮耀。然而，歷史上的猶太人並沒有自己的領地，分散在世界各地。雖然他們試圖保持自己獨特的文化和身份，但他們也不可避免地受到外來文化和其他因素的影響，許多人對自己的猶太身份產生了懷疑和困惑。在現實生活中，身份認同的重要方式是參加各種能夠代表身份的儀式，遵守壹些獨特的規範。對猶太人來說，做猶太人就意味著要遵守各種猶太人的儀式和規範。但雅夏既沒有出席壹些重要的儀式，也沒有遵守猶太人特有的日常生活規範。
小說寫道:“他沒有胡子。他只在猶太新年和贖罪日去猶太教堂，而在節假日他恰好在盧布林。”可見雅夏很少遵守猶太教最重要的儀式，壹個真正的猶太人必須在指定的時間去猶太教堂，比如安息日。另外，按照猶太人的傳統，猶太人應該留胡子和鬢角，而雅夏根本沒有遵守。正因為如此，他周圍的猶太同胞也看不起他，認為他是異教徒。雅夏假裝不在意周圍同胞投來的輕蔑目光，但內心卻十分痛苦。在小說中，辛格以第三人稱的口吻敘述道:“雖然雅夏像他的父親和祖父壹樣出生在這裏，但他始終是壹個陌生人——不僅因為他放棄了猶太人的生活方式，還因為他在這裏和華沙壹直是壹個陌生人，在猶太人和異教徒中間。”“陌生人”意味著身份的模糊和混亂。雅夏既不被猶太同胞認可和接受，也不被“異教徒”所容忍。他成了壹個精神上無根、漂泊的人。毫無疑問，雅夏內心非常痛苦。其實，雅夏很想和其他猶太同胞、他的祖先壹樣，成為壹個虔誠的猶太人，他的壹切言行都符合猶太人的規範，但他不能強迫自己這樣做。根本原因與上面提到的上帝信仰主題有關。在雅夏看來，既然連上帝的存在都不確定，那麽壹切猶太經典和基於上帝的猶太規範都失去了基礎，進而開始懷疑自己作為猶太人的合理性和必要性。
值得註意的是，壹方面，雅夏不承認自己是完全意義上的猶太人，他害怕完全確定自己的民族身份。另壹方面，當他被要求完全放棄他的猶太身份時，他感到恐懼。小說中提到，當艾米莉亞要求雅夏拋棄妻子並得到壹筆巨款與她私奔出國時，雅夏似乎並沒有對這個女人的要求有太多的抵觸和擔心，因為不可抗拒的情欲已經讓他失去了理智。但當艾米莉亞得寸進尺，希望他徹底放棄猶太教，皈依天主教時，雅夏“壹想到這個可怕的請求就渾身顫抖。”在他看來，徹底拋棄自己的種族身份，比拋棄自己的妻子、現有的社會地位和其他壹切更讓人無法接受。然而，雅夏最終選擇了偷竊，這意味著他已經下定決心，為了滿足自己的欲望，放棄壹切，包括猶太人的身份。辛格是在向讀者表明，身份這種社會屬性，在生理本能欲望的戲弄和驅使下，往往變得次要。小說中雅夏身份的困惑和危機，不僅可以看作是雅夏的個人身份，也是整個猶太民族在幾千年的流散中面臨的問題。辛格通過壹個雅莎的藝術形象向讀者展示了猶太人內心的身份困惑，辛格將這種身份困惑和危機與人們對上帝的本能渴望和信仰交織在壹起。《盧布林的魔術師》中的雅夏是壹位生活在波蘭的猶太魔術師。他的妻子埃絲特這樣評價他:她無法完全理解他這樣壹個復雜的人。他有神奇的力量，他的秘密比新年的石榴籽還多。而雅夏的情人瑪格達也覺得，不管認識多久，她還是不了解他。對她來說，他從身體到靈魂都是壹個謎。綜上所述，雅夏其實是多重角色、多重人格的矛盾混合體。這可以從以下幾個方面來分析。
第壹，在信仰上，雅夏不僅僅是壹個懷疑者和動搖者，更是壹個追尋者和守望者。
從傳統的角度來看，作為壹個猶太人，忠於猶太信仰是理所當然的。但雅夏受不同文化和科學理性主義的影響，對猶太教中上帝的存在表示懷疑，不認同猶太教中的各種正典。別人守安息日的壹切儀式，他卻在安息日和樂師聊天抽煙。在五旬節期間，每個人都去聖殿和猶太教堂，但他獨自壹人在家讀壹本關於自然法則的書。他想的是，既然上帝從來不回答，我為什麽要和他說話？當最熱心的道德家勸他改正這些行為時，他總是回答:“妳什麽時候去過天堂？上帝是什麽樣的？”
但從小受濃厚的宗教文化氛圍影響，雅夏骨子裏還是相信造物主的存在。他壹直相信有守護神保護他遠離危險，也堅信靈魂不死的說法。他沒有完全拋棄猶太人關於上帝的說法和信條，也沒有完全接受自然科學中的各種理論。而是通過不斷的思考和探索，創造了自己的上帝觀——“有壹個造物主，但是造物主從來沒有向任何人顯現過，也從來沒有說過什麽是允許的，什麽是禁止的。以造物主之名說話的人都是騙子。”
但雅夏對上帝的獨特信仰既不成熟也不堅定，經常處於搖擺不定的狀態。當他在偷竊失敗後逃到猶太教堂祈禱時，他相信“上帝創造了世界；上帝同情他所創造的壹切生物；上帝獎賞敬畏他的人。”他把偷竊的失敗視為上帝之手阻止了他，認為上帝不允許他走上犯罪的道路。他覺得自己早已被遺忘的童年虔誠又回來了。“這是壹種不需要證實的信仰，是對上帝的敬畏，是對誤入歧途的後悔。”但他壹走出大廳，虔誠就冷卻下來，煙消雲散了。他早先對宗教的攻擊又浮現在腦海裏，他心中的壹個聲音問道:妳怎麽能證明有上帝在傾聽妳的祈禱？他仰望著蒼白的天空，自言自語道:“上帝啊，展現壹個奇跡，讓妳的聲音被聽到。”壹天24小時內，兩個悲劇出現在他面前:情人瑪格達上吊自殺，情人澤夫特爾和別人鬼混。這改變了他的整個靈魂，讓他真切地感受到，是上帝之手在行動，在他瀕臨罪惡的邊緣時，為他敲響了警鐘。
但最終，當雅夏把自己囚禁在壹個小房間裏懺悔贖罪時，他的信仰有時會動搖。當他在讀聖書的時候，壹個想法出現在他的腦海裏:我怎麽能確定書上說的是真的？也許上帝不存在？也許我是在白白折磨自己？但他有時會想:我們可以理解上帝的智慧——那為什麽不相信這種智慧背後有造物主的憐憫呢？
總的來說，在雅夏身上，無論他的信仰有多麽可疑和動搖，有壹點是最重要的，那就是他對善的虔誠之心沒有丟失，對信仰的執著追求和守望從未放棄。從這個意義上說，比起那些平庸、迷信、落後、失去信仰的人，雅夏更能給今天的人以生存的啟示。
第二，在感情方面，雅夏既是壹個多情的人，也是壹個善變的人；既深情又無情。
雅夏的妻子埃絲特是壹個恪守猶太傳統的女人，在家過著安靜的猶太社區生活。作為眾所周知的魔術師，雅夏整日奔波，到處表演，他的愛人兼助手瑪格達陪伴了他很長壹段時間。瑪格達又瘦又黑，所以她沒有美貌。雅夏總是在她勾搭別的女人的時候安慰她說:“我永遠不會忘記妳，就像我永遠不會忘記我媽媽壹樣。”在流浪的生活中，雅夏像愛人和父親壹樣給了瑪格達親情和關懷，也承擔了壹家人的生活費。雅夏也有壹個情人，澤夫特爾。她很騷，小偷的棄婦，生活比較尷尬。每次路過她家，雅夏總會抽出時間去看望她，給她壹些生活上的支持。最讓雅夏著迷的是迷人優雅的艾米莉亞。她是壹位教授的遺孀。雖然她已經三十五六歲了，但她看起來年輕了十歲。她還有壹個14歲的女兒，靠有限的養老金和Yasha的壹點點幫助生活。美麗的艾米莉亞非常欣賞雅夏的藝術才華，壹直鼓勵他去國外發展。這極大地激起了雅夏對生活的巨大希望和熱情。他對埃米莉亞的迷戀達到了狂熱的程度。為了實現與艾米莉亞結合並在意大利開始新生活的目標，壹向以不與小偷為伍為榮的雅夏被愛人逼得鋌而走險，走上了盜竊之路。
如果說雅夏對戀人是深情而義的，那麽他對待妻子埃絲特的方式就給人壹種不忠的感覺。壹開始，埃絲特愛上了雅夏，盡管他有著“不信者”和“無賴”的壞名聲。多虧了她，雅夏才得以成家立業。雅夏自己也壹直覺得“這麽多年來，她壹直是我唯壹的依靠，要不是她對我的忠誠，我早就像暴風雨中的壹片樹葉壹樣倒下了”。甚至那些小偷也認為:“即使做小偷的妻子也比做雅夏這樣的人的妻子好；他帶著壹個異教徒的姑娘，在碼頭上跑來跑去，只有節假日才回家；他的妻子從他那裏什麽也得不到，只是丟了面子，出了洋相。“另壹方面，以斯帖知道她的丈夫生活放蕩，但她沒有說出來。她壹點也不怨恨他。幸運的是，雅夏還沒有完全喪失良知。每當他考慮和埃米莉亞母女壹起去意大利時，他總是很矛盾:他怎麽能對埃絲特如此殘忍？畢竟這些年來，她對他表現出了少有的忠誠和無與倫比的包容。
當雅夏的三個情人相繼離他而去，他想跳河自殺的時候，他又想:不行，不能讓妻子成為寡婦，他至少應該安排她再婚。但當他回到家時，他所做的唯壹壹件事就是把自己關在壹個小房間裏，與外界和其他人永久隔離，以此來贖罪。當雅夏堅持要泥瓦匠把他關在小屋裏的時候，無論是別人的明智建議，還是妻子的哭訴，還是警告，都完全沒有用。以斯帖傷心地哭了，“還不如死了！”“他不應該讓他的妻子成為壹個被拋棄的妻子，但事實上他讓壹直忠於他的埃絲特成為了壹個被拋棄的妻子。
從上面的分析可以看出，雅夏時不時關心愛人，有時還會幫助他，可謂友情。至於妻子，他雖然不嫌棄她，卻很少給她作為妻子應有的溫柔和親情。尤其是後來的“自我苦修”的做法救了自己，卻極大地傷害了妻子，顯示了他自私無情的壹面。
第三，從性格上來說，雅夏總體來說是正直、善良、真誠的，只是有壹點邪惡和虛偽。
雅夏在失竊前壹直堅持正直善良的原則。小說裏很多地方都寫他有壹項神奇的技能，尤其是他可以毫不費力地打開任何壹把鎖。在盧布林，所有人都說如果雅夏膽敢犯罪，沒有壹個家庭是安全的。賊常說:“他要是入夥，他的路就鋪滿了金子。”他們還極力鼓勵雅夏:“如果妳和我們合作，世界就是妳的。”但雅夏嚴詞拒絕:“我還是相信第八誡的。”(也就是摩西十誡中的戒律“不可偷盜”)這些都說明雅夏的正直是毋庸置疑的。雅夏也是壹個心地善良的人。他看到挑水人哈斯克爾深夜還在挑水，就拿出二十個硬幣給了他。他害怕哈斯克爾接受施舍會感到不舒服，就說:“我不會施舍的。這是給孩子買奶油餅幹。”在壹個乞丐面前，雅夏很少不給點錢；他壹向討厭騙子、債務人和江湖騙子。但是，雅夏也有虛偽的壹面。他的妻子以斯帖知道他在外面沾花惹草，處處“慈悲”。當他回來時，她故意問他:“那些女孩怎麽樣了？有什麽變化嗎？”雅夏回答:“什麽姑娘？壹點也不。”他還辯解說:“和那些女人鬼混的人怎麽能在繩子上走呢？”他們在地面上攀爬有困難。“在雅夏鋌而走險準備行竊之前，她給自己找了個借口，說她只做這壹次，以後會付兩倍的錢。但在老財主家偷東西時，他邪惡的壹面暴露無遺:“有種妳就掐死那個老混蛋！“有壹個精靈——有些在他體內，有些在他體外——鼓勵著他。雖然這部分他沒有說了算，但總是在他最需要自己所有能力的時候給他出餿主意……”雅夏因為盜竊摔斷了腳後來到了艾米莉亞家。壹開始他謊稱自己在排練節目時不小心摔倒受傷，後來他鼓起勇氣坦白了真相，但艾米莉亞認為他是在開玩笑，因為這樣壹個給盜賊留下深刻印象的人會白白傷了自己的腳。雅夏只能承認自己不是做這種事的料。
在小說的結尾，作者在艾米莉亞給雅夏的信中解釋道:“我承擔所有的責任...我知道妳有妻子。我強迫妳卷入這件事，所以我應該承擔道德責任。”信中還說:“事實上，妳並沒有犯罪。妳總是表現出善良和溫柔。”從這裏不難看出作者辛格保護雅夏的用心，但平心而論，“在垃圾堆上長大”的雅夏，能在不堪的魔鬼誘惑下，將自己的罪行降到最低，並以自我懲罰來贖罪，是相當難得的。
4.從身份和職業來說，雅夏是壹個流浪漢，邊緣人，被剝削的人。
由於職業的特殊性，雅夏基本上過著流浪的生活，這給他帶來了壹些機會，比如讓他從壹個小雜耍演員變成了著名的魔術師；但同時也給他帶來了身份危機和不同文化的沖擊。
雖然雅夏和他的父親、祖父壹樣出生在盧布林，但他仍然是壹個陌生人。這是因為他拋棄了猶太人的生活方式。別的猶太人已經在這裏紮了根，建立了家庭——而他壹直在四處流浪；別人都有兒孫，他什麽都沒有；每個人都有自己的上帝、聖人和領袖，而他只有懷疑。像所有其他魔術師壹樣，雅夏被人看不起。他四處流浪，無法獲得社區猶太人所擁有的歸屬感，在肉體流浪的同時也在經歷壹種精神上的流浪。無論在猶太人還是異教徒中間，他壹直都是壹個邊緣人，或者說，“他壹半是猶太人，另壹半是異教徒——既不是猶太人，也不是異教徒。”
但雅夏每次走進猶太教堂，他的認同感就油然而生:他是猶太人；他和他們屬於同壹個源頭；他的身體和他們的壹樣。祈禱時，他不禁想起父親臨死前把他叫到身邊，握著他的手說:“答應我，妳永遠是個猶太人。”“我壹定是猶太人！”他對自己說:“猶太人喜歡其他猶太人！”“在基督教社會，因為雅夏的猶太人身份，他被剝奪了在大劇院演出的機會，他屬於拿到錢最少的群體。艾米莉亞是對的。只要他留在波蘭，他們就把他視為三流雜耍演員。他在各省遊蕩了幾個月，住在簡陋的小旅館裏，在寒冷的消防站表演，在危險的道路上奔跑。他在策劃新花樣時被恐懼所折磨。他害怕如果忽略了那些老節目，錯過了就會死掉。他還要這樣漂泊多久？他還要承受多少風險和災難？”經歷了這麽多苦難，他得到了什麽？再小的耕耘者也比他淡定，不用那麽擔心。埃絲特經常喃喃自語:他只是為魔鬼工作。"這壹切都是因為他的猶太身份. "每個人都剝削他，欺騙他，讓他上當。“這樣，在異教徒的世界裏，雅夏這個優秀的魔術師就永遠成為了被剝削和被利用的人，很難享有與其他基督徒平等的地位。
擺脫自己的種族身份是不可能的，追求種族身份的回歸又是如此艱難。文化紐帶和地域紐帶的雙重弱化，使雅夏成為異質文化世界和本土文化世界的雙重“異類”——他國的“流浪者”和當地的“異鄉人”，這必然導致他缺乏歸屬感和精神掙紮。
標簽
雅夏在信仰、感情、性格、身份、職業等諸多方面的矛盾和沖突，不僅使他陷入了痛苦的生存困境，而且導致了他極其嚴重的精神危機，或者說是“精神失重”，具體表現為:“盡管他對生活有著遠大而熱情的追求，但他仍然感到悲傷和壹切都是空虛的，他感到壹種無法彌補的、難以忘懷的遺憾...只要他失去新花樣。這裏的“懷疑”是指雅夏對人生意義的懷疑，對自己身份和信仰的困惑。這種“懷疑”的根源在哪裏——在於人的精神空虛。因為“雅夏很清楚，自己最大的敵人就是無聊。“他為了解悶做了很多傻事。無聊像鞭子壹樣抽打著他。為此，他把各種各樣的負擔都加在自己身上。”沈迷於世俗欲望的雅夏最終發現自己陷入了張越正在收緊的羅網。
可見，在雅夏身上，生活的負擔和精神的“失重”互為因果，形成惡性循環。只有當雅夏放下肩上的擔子，回到盧布林的家裏，他的心才開始恢復平靜。這可能是所有漂泊者最渴望也是最無奈的選擇。作為多重角色、多重人格的矛盾混合體，雅夏的痛苦、尋找、迷茫、失落其實反映了現代人的共同感受。現代社會壹方面迫使人們重新定位自己的信仰和角色，另壹方面也使人們重新審視生命的本質意義。人的“社會異化”已經成為人類生存的普遍問題。雅夏就是這樣壹個現代生活危機的預言家。正如瑞典學院文學獎對辛格獲得諾獎的評價，辛格的作品“植根於波蘭猶太人的文化傳統，生動地反映了人類的處境”。雅夏面臨的矛盾和困境也反映了人類同樣的處境。圖像和符號的空間寓言
通過壹組相互聯系的、廣泛的意象網絡，獲得壹種空間感，可以強化文本的內涵空間，擴大敘事的藝術效果。同時，讀者也可以打開自己的思維，依靠自己的想象和感知，將相關的場景和零碎的片段拼湊起來，構建自己的故事框架。這種“情景並置”寫作是指將文本中的各種意象和暗示、符號、聯系並置，使它們在文本中獲得連續的指涉和前後照應，從而形成壹個整體。並置首先是針對傳統時間藝術的“改變”，在《盧布林的魔術師》中，三次提到了猶太教堂。第壹次是在五旬節附近。雅夏在回盧布林的路上，在壹座猶太教堂前停了下來。他看到猶太教堂裏的信徒平靜而虔誠地祈禱。雅夏很羨慕這種不可動搖的信念，因為在他心裏，總是有各種力量在蠢蠢欲動，他懷疑壹切。他知道自己是個陌生人，不管是在猶太人還是異教徒中間。
第二次，在和瑪格達去華沙的路上，他們遇到了壹場意外的風暴。他們藏在禮堂裏。雅夏很久沒進過寺廟，對祈禱和儀式感到陌生而親切。這壹次，他深深地感到自己是壹個猶太人，他和他們是壹脈相承的。雅夏骨子裏的猶太血統開始復蘇。
第三次，雅夏在偷竊失敗後，沖進了猶太教堂的院子裏，以避免被追趕。在猶太人中，他感受到了那些人的愛，想起了父親的遺言，他將永遠是壹個猶太人。他開始反思自己的錯誤和罪行，深深自責自己的任性和墮落。他開始相信上帝創造了世界，懲罰邪惡，獎勵善良。雅夏對自己說:“我壹定是個猶太人，像其他猶太人壹樣的猶太人！”“在這裏，他的精神再次得到了洗禮和升華。
在小說的結尾，曾經憤世嫉俗的雅夏有了壹個新名字“懺悔者雅夏”。他把自己關在壹個小房間裏，只有壹扇小窗，沒有門來懺悔。在這個安靜的房間裏，雅夏徹底反省了自己的罪行，他是如何沈溺於世俗的欲望，他是如何淪落為壹個小偷，他是如何觸犯了猶太經典中的每壹條法律。即使在小屋裏，雅夏也會質疑上帝和法律，但他的信仰會逐漸恢復。他已經清楚地意識到，如果他背離了上帝，他就會墜入最深的深淵。可以說，小屋是雅夏自己的猶太教堂，標誌著雅夏徹底回歸猶太教，不僅成為公認的虔誠聖人，還幫助同胞擺脫煩惱和痛苦。
大廳和小屋意象的選擇和鏈接寓意深刻，將隱藏在人物內心的復雜思想展現得淋漓盡致，包括雅夏內心善惡的交鋒，信仰的放棄與回歸，以及整個精神狀態的復雜變化過程。這是從四個空間中分離出來的靈魂主線。辛格通過猶太教堂和小屋的意象升華了雅夏的形象，真實再現了猶太民族的發展史和猶太人個體身份的變遷史，警示猶太人守護信仰和傳承猶太文化的重要性。
“作為壹種文學形式，小說具有固有的地域屬性。小說的世界由位置和背景、場所和邊界、視野和地平線組成。小說中的人物、敘述者和聽者占據了不同的地理和空間。”小說中描述的客觀地理空間只是文本的表象。真正理解文本，必須要求作者和讀者共同參與，用空間思維去感受作品中人物的空間情境。辛格把雅夏和自己的主觀感受交織在文本中，形成了壹個超越時空的立體畫面，塑造了小說中的空間感，而不是按順序的。通過對廳堂和小屋意象的切割，將物理空間與隱喻空間緊密結合，讀者可以從探索人物的精神空間入手，深入解讀文本，更註重小說內涵的深度和廣度而不是時間的長短。這樣，小說中的人物、敘述者和讀者才能相互交融，共同構建壹個和諧的文學空間。
借助空間敘事，辛格有力地表達了他對傳統、信仰、道德等人類整體訴求的理解。辛格深深眷戀猶太民族過去的燦爛文化，更關註其現代命運。他還關註猶太人如何在現代社會中保持傳統、堅定信仰、守護精神家園，並將其與當代人類的生存現狀聯系起來，從而將猶太民族的命運上升為全人類的命運。