這句話出自哪裏？——唐代劉禹錫《陋室銘》
完整原文是這樣的:
山不高，仙有名。水不深，龍為靈。我是壹個卑微的房間，但我是賢惠的。上臺苔痕綠，幕布草色綠。笑而有大學者，無丁白。可以調琵琶，可以讀金典。沒有混亂，也沒有繁瑣的形式。南陽諸葛廬與西蜀聽雲亭。孔子雲:怎麽了？
我也發布了翻譯給大家理解:
山不高，但神仙也會出名。水不深，有了龍就會有靈氣。這是壹所簡陋的房子，但我並不因為我的人品好而覺得簡陋。苔痕綠，長到臺上，草也綠，映在簾子裏。來這裏談笑風生的都是有見識的人，來來往往見識不淺的可以彈著樸實無華的琴，讀著佛經。沒有管弦樂擾亂耳朵，沒有公文使身體疲勞。南陽有諸葛亮草堂，西蜀有楊子雲亭。孔子說:這有什麽簡單的？
以下是我認為比較重要的幾個詞，我分別給大家解釋壹下:
簡陋的房間:簡陋的房間。銘文:古代刻在物體上用以警示自己或陳述功績的文字，稱為“銘文”，後來成為壹種文體。這種風格壹般使用並列句，比較工整，朗朗上口。
Be:是，動詞。
名:名，名詞當動詞用。
Líng:神奇的、超自然的。
這是壹個簡陋的房間。指示代詞，這個，這個。是:肯定判斷動詞。陋室:陋室，指作者自己的房間。
吳偉·德馨(xρn):就因為我品德高尚，我不覺得自己卑微。只有:只有。吳:我，這是題詞。辛:把香味傳到很遠的地方，表示高貴。《商·陳姝君》:“黍不香，德則香。”。
臺階上的苔痕是綠色的，草色入簾:苔痕蔓延到臺階上，使臺階呈綠色；草的顏色映在竹簾上，使房間顯得很藍。On:長到；進入:反思。
弘儒:大學者，這裏指有學問的人。洪:和洪壹樣，大。儒家過去指的是學者。
丁白:平民。這裏指的是沒什麽知識的人。
彈奏壹架簡單的鋼琴。調:提琴，這裏指演奏(鋼琴)。簡單的鋼琴:壹架簡單的鋼琴。
金晶:今天學術界還是有爭議的。有學者認為是指佛經(金剛經)，也有學者認為是裝幀精美的經典(四書五經)。但江蘇教育出版社的中文書籍參考的是佛經(金剛經)，而安徽的調查是後者。金:寶貝。黃金是珍貴的，也就是珍貴的意思。儒釋道的經典都可以說是黃金經典。
絲竹:豎琴、笛子等樂器的總稱。絲指弦樂器，竹指管樂器。這裏指的是播放音樂的聲音。
壹:主語和謂語之間用結構助詞，取消句子獨立性。
耳朵障礙:擾亂雙耳。混亂:形容詞的使役用法，使...混亂和擾亂。
案例(dú):公文或文件。
疲勞:使身體疲勞(動詞用法)。老:形容詞的使動用法...累了。形式:形式，身體。
南陽:地名，今河南省南陽市。出山前，諸葛亮隱居南陽臥龍崗。
諸葛亮，又名孔明，三國時蜀漢宰相，著名政治家、軍事家，仕途前隱居南陽臥龍崗。楊雄:字子雲，西漢文學家，蜀郡成都人。魯:簡陋的小房子。
孔子雲:孔子說，文言文壹般指雲。
有什麽不好？即“怎麽了”屬於介詞賓語。，助詞，強反問句，介詞賓語的標誌，不翻譯。
《談笑風生》裏有壹句大學問:談笑風生的人是有學問的。h:很大。
如果只看文章，可能很難理解意思，只好結合當時文章的創作背景來解讀:
陋室碑文寫於河州(824-826)。《溧陽實錄》:“陋室，在州，為唐、周刺史劉禹錫所建，有劉公權題寫碑文。”
作者參與了王的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，他被貶至安徽和周閑任大將軍。按規定，潼關要住在縣衙的三間三室房裏。但是看到作者被降職，就故意刁難他。賀州縣令先安排他住在城南河。作者沒有抱怨，反而很開心。他還隨便寫了兩句貼在門上:“面朝大江，看白帆，與州爭。”而知縣得知後非常生氣，命令辦公室的人員把作者的住處從縣城南門搬到縣城北門，面積從三間縮小到壹間半。新房在德勝河邊，附近有垂柳，環境也還可以。作者依舊不在意，且看風景，在門上寫了兩句:“垂柳在青河旁，人在溧陽心在北京。”
知縣見他依舊無憂無慮，無動於衷，又派人把他調到縣中央，只給他壹間只能放壹張床壹張桌子壹把椅子的茅屋。半年時間，知縣逼著筆者搬了三次家，每次面積都小了，最後也只是壹間房。作者於是憤怒地寫下了這篇《陋室銘》，並讓人刻了壹塊石碑，立在門前。
既然說到這裏，那就讓我們壹起來欣賞和評論這篇文章吧:
碑文是古代刻在石頭上的押韻文體，多用於歌頌和警示自己。明白題詞的意思，再明白問題的意思。作者通過對客廳的描寫，力圖描繪出陋室的醜陋。“我是陋室，我卻賢惠芬芳”的中心，其實是以陋室之名來褒揚道德品質，表達道德操守和室主的意趣。
《陋室銘》從山川開始，山不高，水也不深。只要有壹條神龍，就能成名。居所雖簡陋，卻因主人的“德”而“香”，也就是說，簡陋的房間當然可以因為道德品質高的人的存在而出名，名聲會遠播四方，刻在石頭上以示紀念。平凡的山水，誕生的是神龍，卑微的房間當然可以通過道德品質高的人來傳香。這個用力的技巧真的很奇妙，也可謂是作者的獨創。尤其是仙龍是景觀的點睛之筆，構思妙不可言。“我是陋室，我卻賢惠芬芳”，從山水仙龍到正題，作者直接轉入正題，為引子奠定了基礎。也指出了陋室不陋的原因，原因就是德信二字。
從這個角度來說，作者是經過反復思考才寫下這篇短文的，絕對不是壹時的靈感。壹首絕句可以是頓悟，但天衣無縫的銜接是平時技巧的積累和反復推敲。四到七句犧牲這篇文章，刻在石頭上，具有很強的針鋒相對的性質。從整篇文章的寫作手法來看，整篇文章是用“比較”的手法壹氣呵成的，而不是對比。那麽“苔痕”和“笑”這兩個詞在說什麽呢？石階上的苔蘚(仍然)長滿綠色，荒地上的雜草(仍然)綠色。言外之意是什麽？我劉禹錫，哪裏都不改本色。我交往的都是受過良好教育的人，沒有(妳)沒受過教育的人。作者把他的獨立人格比作青苔野草，是正直的寫照，是不屈的宣言。
如果說這篇文章中的壹到三句是壹種鋪墊，那麽四至七句就進入了真正的對決。作者用詩意的語言展示了自己的尊嚴，同時也無情地鞭撻了勢利小人。
《南陽諸葛廬，西蜀紫雲閣》作者把諸葛亮的草堂和西蜀楊子雲中的玄亭做了類比，引出了他的陋室，兩者都是他自己的榜樣。希望自己也能像他們壹樣有高尚的道德品行，體現自己以古為賢的思想，同時暗示陋室不陋。其實劉禹錫寫的還有壹層意思，就是諸葛亮是活在臥龍裏，等著英明神武的主出來。楊雄怎麽樣？但他是壹個名利雙收，潛心讀書的書生。雖然他是壹個頂級官員，但他對官位和金錢沈浮的冷漠是後人的典範。作者引用這兩個人的意思，想表達的是:不以榮辱為奇，居安思危，堅守節操。我不想隨波逐流，但我想在遇到壹個睿智的主時表現出我的雄心。如果我沒有賢明的主，我願意平平淡淡。這種與作者官場沈浮的結合更符合實際情況。
最後壹句引用“孔子:有何不妥？”引用古人的話，把整篇文章包起來，說明陋室“不醜”。表達了他對當時封建禮教最高道德品質的追求。也許劉禹錫對自己道德品質的最高要求，就是用聖人肯定的倫理規範和要求自己。這個結論，不管內容的意思是什麽，結合問題的意思，都是巧妙的。因為封建倫理是以儒家的道德標準為最高道德標準的，對孔子聖人的肯定也為他的道德品質理論給出了最好的結論。論文要有論據，引用孔子的聖言作為論據，無疑是當時最好的論據，充分，無可辯駁。
最後，關於作者劉禹錫，相信大家都很熟悉。這裏我再簡單介紹壹下:
劉禹錫(772 ~842)，河南洛陽人，河南鄭州滎陽人。他自稱是漢中王靜的後代。唐代的大臣、文學家、哲學家被稱為“詩人”。他家是儒家世代相傳的書香門第。主張政治革新是王派政治革新活動的核心人物之壹。後來永貞革新失敗，被貶為郎州司馬(今湖南常德)。據湖南常德歷史學家、收藏家周先生考證，劉禹錫被貶為司馬郎州，其間撰寫了著名的《漢壽春望》。