《永田涅槃》中說:“從戒到定，從定到智，從智到解脫。”
1.妳為什麽持戒？
1.為什麽沒有基本戒律就不能在外面的世界生活？在內心世界裏，僅僅讓心變得幹凈柔軟是不夠的。這樣，作為壹個追求真理、解脫煩惱的人，持戒就成了第壹要務。
《永田涅槃》中說:“從戒到定，從定到智，從智到解脫。”
《凈道論》說:“由戒至清凈，心清凈，由清凈至清凈，乃至疑清凈。道不智則清凈，智見清凈則解脫。”
因為被煩惱汙染的心，決定了不會有機會達到禪定和頓悟。
《瑜伽部》中說:“持狗戒者，非成狗，非墮入地獄，也就是說，佛陀對想擺脫壹個外人的學練狗行為的邪見的申斥。”
2.戒的解答有人提出，道德規範和其他賴以生存的社會歷史觀否定了道德的絕對性和永恒性，而這在佛教中實際上被認為是可能的，因為佛陀和聖徒們認為道德等等是相對的、既定的。所以有些人否定持戒，認為持戒沒有效果。這是佛陀和他的弟子們所斥責的，因為戒律是相對的，但不是無用的。佛教認為，只有人與自然是善良的、有趣的、有情的，這輩子才能解脫。如果壹個人否定了戒律的作用，做了與四害相對應的言行，他的心也會變成有四害的眾生的心，他就失去了解脫的可能；並且會因為他(她)的心念而傾向於四惡利益，如獸與鬼，去接收他(她)所制造的悲劇結果。
佛教戒律是與人和自然的同壹性相對應的道德規範。它的直接結果是保證我們能在人性中和平快樂地生活，最滿意的結果是幫助我們在此生擺脫它。基於以上種種原因，我們應該認真持戒。持戒是佛教修行的基礎。
2.如何持戒
具體戒律離不開日常生活中的言行，那麽如何做到呢？
核心是壹種心法，就是說在壹個人的日常言行中知道正念。在瑜伽部，佛陀對尊者阿難說:“正念導致守六根，守六根導致戒律。”所以我們在行動或說話的時候，要有壹個清醒的頭腦，這樣頭腦就會成為我們言行的保護者，自然而然地生出佛陀在《小不點經記》中所說的“誠實、無私、忍耐、自制”四德。
“小布。Fa句子。《雙聘》雲:“壹切法與意引，意為人造。如果它們被汙染了，或者它們是文字或產業，它們就會互相受害，如輪子跟著動物的腳走...如果人是純潔的，或者是文字或行業，就會彼此快樂。”壹旦頭腦清醒，這個人就會規範與他的人道主義身份相對應的戒律，道德生活就會成為生活的壹部分，這就是正確的持戒原則。
西藏外的米蘭陀王所問的佛經中有阿羅漢龍軍的“正念”誦文。正念就像皇宮前的守護者——把邪惡的擋在皇宮之外，把善良的引導進皇宮。同樣，如果我們正念著他們的身心，我們自然會明白什麽是不符合人與自然的同壹性而拒絕的，什麽是符合的就應該執行；所以戒律會被小心認真的遵守。完全的正念練習帶來紀律，這為內在的完美建立了堅實的基礎。
阿江曼恩大師說:保持妳的心念遵守壹個戒律，從而使妳的言行謹慎，並導致妳內心的純潔和專註；過去，佛陀也警告過他的兒子羅尊。
3.如何凈化戒律？
要凈化戒律，就要悔改，重新開始。那什麽樣的言行需要凈化呢？在那些違背戒律的言行真正不同程度地發生在修行者身上之後——被凈化。
總之，要凈化汙染心靈的不良行為。如果犯罪者做出了對他人不利的言行，首先要彌補對他人造成的傷害，然後才能凈化；如果只是自己的，可以直接凈化。
具體的凈化應該是在佛像前蹲下或跪下，或與僧伽待在壹起，記住自己做過和說過的不好的事，壹次又壹次地發誓不再做；之後我讀了佛、法、僧的功德，讓我覺得很慚愧，以後也會壹直覺得慚愧，這不僅是壹種凈化的方式。凈化的意義在於凈化自己的內心，只有凈化了自己的內心，才能凈化自己的言行，才能熬過第八(生活方式)。這個人的凈化要老老實實的去做，真正有保障的行者的凈化才會被自己接受，否則只是表面的。所以修行者要努力保持正念，不懈努力，在意自己的言行，時時慚愧，時時謹慎，才會修行日進，獲得心安喜樂，這都是與佛的戒律相合的。
4.什麽是禁欲？
《凈道論》說:即修行者的思想(意誌)、心性(成就)、法度、法度，不違反殺生、偷盜、非梵語、說謊、惡口、二舌、怪語等七惡因緣道，或履行為人師表、為人處的義務。
動詞 （verb的縮寫）戒律的讀音和語義是什麽？
“屍羅”(SΟ la)的發音是禁欲的意思。為什麽叫禁欲？也就是說，堅持和維護好的法律的所有含義。
不及物動詞戒律的特點、作用、現狀和直接原因是什麽？
1.戒的特點是戒，即持戒者必須善守壹切善法。
2.戒律的作用是消滅壹切不良言行，從而成就壹切善法。
3.禁欲的現狀是純潔，即禁欲者的身體、語言、生活方式必須是純潔的。如果壹個人的行為不幹凈，那麽他所謂的戒律壹定是假的，那麽作為修行人就很容易遠離。這是從壹個人的觀察中得知的。
禁欲的直接原因是羞恥。“恥”是自知之恥，“恥”是害怕自己的惡行帶給別人，這也是人和自然能夠存在的原因。所以，永遠羞愧的人壹定要有戒律，打破戒律的人壹定會及時懺悔，這是修行人必須具備的德行。佛陀也作了這樣的啟示。去看瑜伽部。
七。戒律的類型
戒律分為僧戒和家戒。不管妳是不是和尚，受戒的人都要遵循三師七證，親近老師五年。這裏把家裏的戒律分為六類:六戒、根本五戒、梵文五戒、梵文八戒、梵文十戒、要學的方法。
什麽是六不停戒？
據說犯此罪者，若不思悔改，必墜鼻地獄；就算妳懺悔了，也不能指望這輩子去果報，所以妳救不了自己，也救不了別人。
1惡心殺父。
惡心殺死母親。
3殺聖果證書的惡心人。
4惡心、分裂、聯合僧眾(如給假奇論、歪理邪說、歪理邪說、侮辱長輩，
坐擁皇位，導致僧團分裂；或者在名義、利潤等方面。誘導僧團不同意，甚至分裂等。).
5.追隨外人，隨意攻擊佛教；或者偷和尚的假異端；或者
用道外方法偽編佛經和理論；或者偷Pinaye傳給其他學校等等。
過去，佛陀在世時，他會吐出佛陀的血。今佛四體已毀，故無此事。
戒指。但我們可以彌補，那就是無知，惡心的謗佛，毗濕奴佛，阿羅漢，甚至前流，這些都是不智的，不道德的，不完全的，不好的，未完成的等等。
但是，凈化之後，就有可能擺脫這種生活。
什麽是根本的五戒？
這是佛教俗人所恪守的:
1殺活人。
重復就是殺人。至於殺害生物(如牛羊、小雞鴨)，也要盡量避免。意外是誤殺或者動物。
自衛殺人，無意冒犯。
其中比較特殊的有:教唆他人殺人、使用詛咒的都是累犯；勸人去死，或者拿邪見當人說，為佛燒手指、刺血，都是慣犯；自殺是慣犯。
2盜竊團夥
拿不屬於自己的東西，用武力，巧取豪奪，偷偷摸摸等。事故是誤拿的，發現後應該物歸原主；不可能給與自己無關的人；
如果被發現，據為己有就是犯罪。借別人的東西超過約定的期限不算犯罪。比如非常友好的親戚朋友的東西，
不要見怪。不管對方的理由是什麽，我們都默許了，也不拘束。3賣淫集團
這主要是指婚外性關系和婚外情。夫妻配偶之外的性行為，強迫、欺騙他人的性行為等。都是重復的。同性戀等重罪犯等特殊人群。
4 lie環
不信的人聲稱他們已經證明了羅漢果，甚至是先有果實，各種未被證明的三昧，甚至說他們是佛。
還有對人無端的誹謗和惡語，人與人之間的搬弄是非，挑撥離間；使用各種語言進行損害，毫無根據的嘲諷，嘲笑別人，讓人擔心等。或者撒謊，恐嚇，欺騙等。
特別假的是增加慢，就是行人得到三昧證悟，誤以為是解。佛家的制度可以原諒，但是以後說話要小心，不是廢話重復。還有的在演示三摩地或者初果的時候不是很慢，還有的不強求或者輕率的說自己已經證明了自己做了什麽，證明了什麽是小罪。
5酒精戒斷
在使用或飲用不良麻醉品和酒精導致失控的情況下，重復犯罪。不醉者，有罪或小家子氣。《小不點經記》載佛曰“酒使人醉，醉酒使人犯罪”。在這裏即使不犯罪，也難免會疏忽自己的言行，給自己帶來問題。
如果生病吃藥必須喝酒，也可以；但是吃藥喝酒都是輕罪。
梵文的五戒是什麽？
除了根本五戒，有壹條淫戒變成了嚴格的單壹梵文戒，其余的在誘惑下都壹樣。關於今天的梵文戒律，我將參考其余的。梵語的戒律是指修行者應該拒絕任何種類的性行為，禁欲和獨身。
梵文八環是什麽？
即梵文五戒加以下三戒:
1不臥高，表示單人床。古有八指雲鋪墊限離地等。，今天已經允許了。
2不要用化妝品、護膚品、首飾等用品，可以用香皂等。
3中午以後不吃東西，即太陽過了中午就不吃不喝(中午壹點左右是時限，包括飯、果汁、奶、茶，過了這個時限就不吃了)，除了白開水、藥、病和不適合餓的人吃的東西。
這八戒，願意或有可能待在家裏的人，可以在每月的八、十五、二十三、二十九(或三十)日舉行。勤快的，家裏有條件的，也可以終身養，或者立誓養幾個月或者幾年，難能可貴。
梵文十誡是什麽？
即八戒加以下兩戒:
1不聽音樂舞蹈，現在包括電影，電視，閑散小說，跳舞，唱歌等等。
娛樂活動。此外，在四不像所持的八戒中，沒有任何香或飾與此合為壹戒。
不要碰金銀，這包括不使用貨幣和不儲存貨幣。家屬要終身抓住這件事是極其困難的，也不要求抓住不放。然而，有些旅行者可以抓住它，通常是在Sibusari。如果妳壹生都堅持它，妳會成為壹個沒有足夠戒律的和尚(米沙戒律)。中間記載葉佳佛時，他家弟子波特壹生守十戒，受到第三佛稱贊。
學習方法是什麽？
妳要學的方法包括戒律之外能做什麽，不能做什麽，這是極其寬泛的。本文簡要討論幾個項目:
1尊重僧人，見其行禮；和壹個和尚蹲著或跪著坐著，不要用腳指著他。
比丘；有問題先思考，再簡單問；不要指責和嘲諷和尚；保護好自己的言行，不要讓和尚難受。
尊法，即在聽法、問法時，提問者要脫鞋低坐，盡量不打斷陳述；不理解的就不能理解，知道了不知道的就不知道了。
在家的女人要知道，不要和和尚單獨在壹起，這對她們的和尚是壹個嚴重的警告。至少應該有壹個七歲以上的男性旅行者坐在他們旁邊。在涅槃中，佛陀臨終前告誡阿難:盡可能避免與女性接觸。如果無法避免，就應該沈默。如果不能沈默，就要謹慎。這不是女人的錯，只是有些和尚還沒有調整好自己的心，可能會犯錯，所以才這樣做。
4合適的職業。佛陀告誡在家的旅行者，不要做不好的工作，如旅館、歌舞場所、妓院、劊子手、投機商、牲畜殺手、稅吏等等。總之，汙染心靈的職業要盡早避免。
5良好的生活環境。盡量安排幹凈整潔的生活環境，盡量避免與不善言談的人、持不同意見的人頻繁接觸，避免與有困擾、執著的人接觸。常與禪* * *處，利於修道。
6四尊嚴(行、住、坐、臥)要念清楚，這樣才是正確的，不折不扣的，不倦的。再比如《清凈經》上說守根，戒勤，知飲食之量。
7尊重非道教宗教人士，不要因為宗教見解不同而任意、客觀地攻擊、侮辱、誹謗、嘲笑；不要把自己的宗教強加給別人，引起爭議。註意:無論如何，他的宗教的目的是追求永恒的真理，向善。只是他們沒有找到我們的路，但他們的初衷是好的。有些宗教的人也有很多外在和內在的成就，沒必要貶低別人。小布法有句話是這麽說的，“征服自己的人是世界上最棒的”。
8忌迷信等方法，不做占蔔、占星、咒術、談鬼神、附身等。見長部梵天網。如果是這種情況，從業者應該意識到這壹點，並且應該執行這壹點。日常生活中要樂善好施，助人為樂，要記住佛、法、僧的善、德，這樣我們的心才能與道和諧。
持戒最基本的功德是什麽？
“涅槃”包含了佛陀對巴林以外居士的教導，五德是在持戒中成就的:
1.獲得巨大的聲譽。
2.羞恥、內疚、誠實、勤奮、多聽、正念和智慧這七個神聖的寶藏。
3.修行人在接近僧人等清凈人的家時，也不會害羞。
4.戒者在生命的盡頭，並不迷茫，也不懊惱。
5.導師死後可以從他的心中得到凈化，並快樂地生活六天。
持戒的外在和內在升華是什麽？
1.持戒的外在升華是什麽？
修行者的心靈純凈度是通過持戒而增加的，他們對持戒觀的渴求是壹種外在的升華。這樣的行者要去緬甸等戒律充足的地區，回歸佛教團體，按僧鑰規則出家，剃度，親近僧人(老師)五年，終身受227條僧人戒律，穿三衣壹碗，吃法日本中國，修習梵文，成為佛陀的直系傳人和聖僧團成員，壹生追求涅槃之果。
2.持戒的內在升華是什麽？
修行者在持戒凈化心靈的基礎上，努力學習修行Vibasana禪，證道證果，是內心的升華。他(或她)用坐著或走路的方式，讓心靈觀察身體的某個部位(如呼吸時腹部的起伏)，進而深入觀察積累、思想、
壹個接壹個地全面把握身心五蘊的自相，從而發現身心五蘊的無常、苦、無我，放下對五蘊的執著，親身證得四諦，最終得涅槃，即現在無學生成的阿羅漢；或者他專註於五蘊的某壹方面，證明了名為“阿帕那”的色界是定住了的，然後他做出了定住的看法，看到了身心的起伏等等，最後他清楚地看到了五蘊的三個特性(無常、苦、無我)，放下了執著，親自證明了涅槃。以上兩種:前者智慧解脫，後者解脫；得證之人，如今斬了無知者和搗亂的賊，成了人間的懺悔，屍體腐爛時入證，與佛祖永享幸福。
可以實現並驗證以上內容。不遠處，人們會看到佛法之光。所以修行者要修行，至少可以保證保持清凈的人對人對自然都有興趣。但是，壹個真正的行者，應該著眼於今生的涅槃，帶著自己的善行走向永恒。
不放手是不死之路，放手是死亡之路。
不放手的不死，放手的好像死了。
——佛祖，若此文有功德，我願回報天下受苦之人，願他們早日脫離苦難，得享快樂。