壹.三坊七巷坊巷介紹
（1）塔巷
塔巷，在郎官巷之南，東能八壹七北路鬧市區，西能南後街。據《榕城考古略》載：“舊名修文，宋知縣陳肅改名興文，後改文興。今呼塔巷，以閩國時建育王塔院於此也。”此大塔位於巷北，並有塔院看管，被視為福州文運興盛的象征。南宋淳熙九年（1182年）塔還在，以後未見記載。清代在巷內砌造半片的小塔，作為古跡紀念。50年代，小塔移置巷口坊門之上。塔巷舊有旌孝坊，為明代孝子高惟壹立，流傳有壹首贊譽他詩曰：“三年流水如君少，壹片天然孝子心。昨夜三山明月照，不知甘露灑幽人。”至今仍傳為美談。
（2）黃巷
黃巷在塔巷之南。隔著南後街，與衣錦坊東西相聯。據閩誌載，晉永嘉二年間（308年）固始人黃元方（公元280-375年）又名允字彥豐避亂入閩，落戶於福州南後街，故稱黃巷。到了唐朝末年，崇文官校書郎黃璞（837-920年）退隱歸居這裏。黃巢軍入福州，因聞黃璞的大名，命令兵士夜過黃巷"滅燭而過"，勿擾其家，從此黃巷名聲大振。。巷內歷代多住儒林學士人文薈萃，成為文化名人和社會名流的集居地。清代知府林文英、榜眼林枝春、巡撫李馥、楹聯大師梁章鉅、進士陳壽棋、趙新等，都曾居巷內。曾壹度改名新美坊，後稱新美裏。巷內有壹“唐黃璞居”石碥，20世紀50年代初期還有人見過。黃巷中有壹庭院名曰“小黃樓”，屬於文物保護單位。
（3）宮巷
宮巷在安民巷之南，東西兩端分別壹八壹七北路和南後街相接。據清《榕場面考古略》載：“舊名仙居，以中有紫極宮得名。後崔、李二姓貴顯，更名聚英達，明得改英達。”宮巷裏的豪門住宅結構精巧，單是室內的木雕石刻構件就今人嘆為觀止。如漏花窗戶采用縷空精雕，榫接而成，而且通過木格骨骼的各種精心編排構成了豐富的圖案裝飾。在木穿鬥、插鬥、童柱、月梁等部件上常飾以重點雕刻。各種精巧生動的石刻在柱礎、臺階、門框、花座、柱桿上隨處可見。可以說是福州古建築藝術集大成者。
（4）衣錦坊
衣錦坊是“三坊”中的第壹坊，舊名通潮巷。據清《榕城考古略》記載：宋朝的“陸蘊、陸藻兄弟典鄉郡居此，名祿錦，後王益祥致江東提刑任，更名衣錦。”宋時稱“祿錦”，明朝更為“衣錦”，其實都是說坊內有人在外出仕做大官，之後衣錦還鄉，榮耀鄉裏，所以坊名也改過去稱“通潮”，則是因為這個地方是水網地區，福州西湖、南湖的潮水可以通到這個坊巷的溝渠裏去。坊中16號為清嘉慶進士鄭鵬程居宅，其中的衣錦坊水榭戲臺最具特色。這是壹個木構單層平臺，四柱單開間，下建清水池塘，中隔天井，正面為閣樓。於此觀看戲劇演出，水清、風清、音清，具有聲學原理和美學價值，是福州市唯壹現存的水榭戲臺。
（5）文儒坊
文儒坊是的第二坊。文儒坊這個名字宋時就有了。據《榕城考古略》載，此巷“初名儒林，以宋祭酒鄭穆居此，改今名”。鄭穆任國監祭酒，是國家最高學府的重要官員，從三品的官附。明代抗倭名將張經，清代名將福建提督、臺灣總兵甘國寶也居住在這裏。清代飲譽全國的“民進士”之家（五代都中進士）陳承裘故居也在坊內。陳承裘的長子就是清宣統皇帝老師陳寶琛。清代的著名詩人、《石遺室詩話》作者陳衍的故居也在坊內，是壹座坐北朝南的大宅，內有光華閣是為入室弟子課業的地主。陳寓隔壁是現代著名法學家柯淩漢教授的住宅，這條坊就因歷代文儒輩出而聞名。
在文儒坊裏，有壹條幽深清靜的小巷，叫閩山巷，俗稱“三官堂”，那是因為該巷古代建有三官堂而聞名。據清朝道光年間林楓《榕城考古錄》卷中“坊巷第二”記載：“三官堂，在文儒坊南閩山巷，南有小巷通光祿坊，西口達常豐倉河沿。大抵皆以寺而得名也。而此則以閩山保福寺名也。”由此可見，三官堂與保福寺之密切關系。是在宋朝至少已有七八百多年以上悠久歷史。
（6）光祿坊
光祿坊是“三坊”中的第三坊。光祿坊原名玉尺山，又名閩山，是福州“三山藏”之壹。歷史上，光祿坊內有壹座法祥院，俗稱“閩山保福寺”(在今光祿坊公園內)。當時曾任過光祿卿的福州郡守程師孟時常到此吟詩遊覽，僧人就刻了“光祿吟臺”四字於石上。為了感謝僧人，他吟了壹首詩：“永日清陰喜獨來，野僧題石作吟臺，無詩可比顏光祿，每憶登臨卻自回。”光祿坊的名字就從此而來的。
光祿坊也是名人聚居的地方。明末有萬歷間舉人、畫家林有臺，提學孫昌裔，以及學政許豸，其子許友、許賓，孫許遇，曾孫許鼎、許均，玄孫許良臣、許藎臣，都是詩人、書畫家。清康熙年間有林侗、林佶兄弟。林侗是考古學家，著有《來齋選古》、《來齋金石考》等。林佶精詩文，著有《樸學齋詩文集》，又善書法，他手寫的刻本《漁洋山人精華錄》、《堯峰文抄》、《古夫於亭雜錄》、《午亭文編》非常有名，被稱為“林佶四刻”，在中國印刷史上占有壹席之地。還有詩人、著名藏硯家黃任，琉球國冊封使齊鯤、同榜兄弟兩進士——劉齊衢和劉齊銜、博物學家郭柏蒼、近代小說翻譯家林紓、著名作家郁達夫等等。還出過不少才女，如黃任之女黃淑_和黃淑畹，齊鯤之女齊祥棣，郭柏蒼之女郭拾珠姐妹，她們或精書畫，或工詩文。
光祿坊名勝以光祿吟臺最為有名，擅池、臺、亭、石、花、木之勝，以及宋至清摩崖題刻多處，1961年被列入福州市第壹批文物保護單位。光祿吟臺西荔枝樹下，原有石刻“鶴磴”，是紀念林則徐晚年放鶴處。還有清代大木構造、寬敞明亮的劉家大院（今為省級文物保護單位）、明末古樸木構房的黃任故居，高墻窄道的早題巷，明代石板鋪設的老佛亭橋，都保存了明清建築的特色。
（7）楊橋巷
楊橋路是七巷中最北面的壹條巷。楊橋路古名登俊坊，因西能通楊橋而改名。民國時因城市建設需要，已被擴建為馬路，所以後來便更名為“楊橋路”。在楊橋路與南後街交叉處的林姓大宅，是林覺民烈士生前的住處，這壹烈士故居，後來賣給作家冰心的祖父謝鑾恩。冰心小時候在這裏居住過，《我的故鄉》中，亦對故居有生動的描述。巷道擴大為道路後，林覺民烈士和女作家冰心的故居(可參見詞條“福州冰心故居”），有相當部份被保存下來。楊橋巷（南）有座“雙拋橋”，規模不大但傳奇多。壹是此橋所處內河溝道，是東西兩水“合潮”的地方，“萬裏潮來壹呼吸”的內河奇觀，在此感受得最為真切。二是雙拋橋邊兩岸相向而長的壹對榕樹，在空中竟枝葉連理，相擁成陰，於是就有個青年男女殉愛的淒美故事，傳之久遠，以至後人已說不清先有愛後有樹、先有樹後有橋，還是相反。近聞有海外作家將之與“羅密歐與朱麗葉”的絕唱相提並論，更添了幾分悲情。不過，由於河道改造和城市建設的緣故，雙拋橋已經由“橋”慢慢變成了壹座街邊的“亭”，成為路人歇腳品茶的場所。
（8）安民巷
安民巷位於黃巷之南，隔著南後街與文儒坊相對，安民巷舊名“錫類坊”，它改名“安民”，與黃巢入閩有關。據《福州地方誌》載：“因唐代農民起義軍黃巢入閩時，到此巷即出示安民，故名。”舊有錫類坊，以宋劉藻以孝聞，後太宰余深居此改曰：“元臺育德”。歷史上巷內人家多為社會賢達。元行省都事賈訥居之。巷西側民居舊宅仍保留勻稱格局和古樸風韻。抗日戰爭時期，新四軍駐閩辦事處設在其間。今此老宅列為革命文物保護單位。
（9）郎官巷
郎官巷，在楊橋巷南，南後街的東側，巷的東頭通福州市內鬧區八壹七北路東街口。郎官巷也是宋代就有的坊埠。據清《榕城考古略》載：宋劉濤居此，子孫數世皆為郎官，故名郎官巷。宋代詩人陳烈原籍長樂，遷居福州時也住在郎官巷。中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復的故居也坐落在巷內。郎官巷西頭巷口立有牌坊，坊柱上有副對聯：“譯著輝煌，現在猶傳嚴復宅；門庭鼎盛，後人遠溯劉濤居。”
（10）吉庇巷
吉庇巷，福州三坊七巷之壹，俗稱“吉避巷”。宋鄭性之中狀元衣錦還鄉時，巷中居民因淩辱過他而趕緊回避，遂稱“急避巷”。明代以諧音改名為“吉庇巷”，取吉祥如意。改革開放後，吉庇巷成為壹條溝通東西方向的主幹道，壹度更名為“吉庇路”。2009年福州市將其復名為“吉庇巷”，並開始對北側的破損古建築進行改造。福州著名的“安泰樓”酒樓也就位於吉庇巷口。
（11）南後街
福州三坊七巷不僅僅是三條“坊”和七條“巷”，還有壹條聞名遐邇的南後街。福州南後街西起楊橋路口，南至吉庇路達澳門橋，全長1000米左右，是福州城內“三坊七巷”的中軸。它的東側有七巷，西側有三坊，是從福州三坊七巷興起至民國期間主要的商業街，由北到南路面商賈雲集。這裏柴米油鹽、日常生活所需三十六店（各行各業）壹應俱全。還有專為文化人服務的刻書坊、舊書攤、裱褙店，以及元宵、中秋兩節的燈市。“正陽門外琉璃廠，衣錦坊前南後街。客裏偷閑書市去，見多未見足開懷。”清末舉人王國瑞這道詩中將南後街比為北京正陽門外琉璃廠，體現南後街以前的文化風貌。明、清時期的南後街依舊是“粉墻黛瓦石板路”、兩旁鋪面林立的熱鬧街市。至民國時，將路面拓寬，改成柏油馬路。
南後街是三坊七巷的中軸，翻修後的南後街將充滿古色古香韻味，路面的寬度將達到12米，包括中間寬7米的步行街和兩側各2～2.5米的路側帶。起於楊橋路、止於吉庇路的南後街全長只有634米，定位上，它是傳統與現代相結合的休閑文化商業街。
歷史上的南後街曾聚集了花燈、裱褙、書坊等許多福州傳統工藝行業。有關人士說，根據相關規劃，南後街的定位是傳統文化商業街，初步打算根據老字號的經營現狀選擇壹部分予以恢復，如“米家船”裱褙店、“聚成堂”書坊、花燈等百年老字號，市民喜愛的傳統燈市也初步打算每年定期舉辦。此外，有關部門還有意邀請壽山石刻、脫胎漆器、軟木畫等福州傳統工藝美術大師在南後街設置工藝美術大師展示店，以增加傳統商業氛圍。在南後街的經營商業業態規劃上，出現了酒吧、咖啡廳、頂尖奢侈品等“新面孔”。這些新面孔的出現，將給傳統的南後街註入現代化的因素。
南後街沿街保護性修復工程於2009年1月全面完成，已經開街，再現其“正陽門外琉璃廠，衣錦坊前南後街”的歷史風貌。
二.三坊七巷的建築特點
習慣上都先說三坊後講七巷，其實，從建築位置來分析應該是先有七巷後有三坊。唐代的先民們先是沿著城市的軸線——南街，建起了壹組排列工整的"新村"。然後，再隔壹條南後街，向西發展，建起壹組坊巷，成為以南後街為中心軸線的"非"字形結構的街區。經過千百年的風雨變遷，大多於宋代定下坊巷之名，於明清時代形成現在建築格局，成為福州歷史文化名城的標誌性建築。從建築空間的處理來看，三坊七巷在中軸線上的主廳堂，比北方的廳堂明顯高、大、寬，與其他廊、榭等建築形成高低錯落，活潑而又極富變化的空間格局。廳堂壹般是開敞式的，與天井融為壹體。特別要指出的是，為了使廳堂顯得高大、寬敞、開放，壹般在廊軒的處理上著力，承檐的檁木，或再加壹根協助承檐的檁木，都特意采用粗大的而長的優質硬木材，並用減柱造的辦法，使的廳堂前無任何障礙，這在北方建築及其他南方建築中，都極少見到。例如宮巷林聰彜故居之轎廳以及祠廟的戲臺，均是如此處理。這是福州古建築的重要特色之壹。三坊七巷除了在布局結構上與眾不同之外，在圍墻、雕飾、門面上都很有特色。
（1）雕飾
三坊七巷在建築裝飾方面最有特色的要數對門窗扇的雕飾。普通居民梁柱多不加修飾，簡潔樸實，而在門窗扇雕飾上則煞費苦心。其窗欞制作之精致，鑲嵌的木雕之華美，是其他省份居民難以企及的。窗飾的類型特別豐富，有卡榫式圖案漏花，有純木雕式窗扇，也有兩者相間使用。可以說是江南藝術的集大成者。在卡榫式漏花中，工匠通過精心編排，構成不同的裝飾效果，有直線型、曲線型、混合型--直線型疏密有致，曲線型富有動感，混合型變化多端，且各有吉祥寓意。在木雕式窗扇中，有透雕，有浮雕，題材有飛禽走獸，人物花卉，整個窗扇雕飾有對稱式有不對稱式。如文儒坊尤恒盛的明代古宅，在二進廂房的門窗隔扇上，透雕了較復雜的瓶花圖案，花瓶寓意住居平安。滌環板上是淺浮雕的花開富貴.這些用卡榫鬥拼或木材鏤空精雕而成的花窗雕飾,充分顯示了福建民間工匠的高超技藝。
（2）馬鞍墻
三坊七巷民宅沿襲唐末分段築墻傳統，都有高、厚磚或土築的圍墻。墻體隨著木屋架的起伏做流線型，翹角伸出宅外，狀似馬鞍，俗稱馬鞍墻。墻只作外圍，起承重作用全在於柱。江南建築中，絕大多數是成90度角的直線構成的階梯形的山墻，福州僅個別建築有，包括福建的閩北、閩南、閩東也有存在，惟獨福州三坊七巷民居的馬鞍墻是曲線形的馬鞍墻。壹般是兩側對稱，墻頭和翹角皆泥塑彩繪，形成了福州古代民居獨特的墻頭風貌。
（3）建築門
三坊七巷建築門的處理也極具特色，約有四種。壹種是在前院墻正中，由石框構成的與墻同壹平面的矩形師門，另壹種則是兩側馬鞍墻延伸作飛起的牌堵，馬鞍墻夾著兩面坡的屋蓋形成較大的樓，像沈葆楨故居、陳承裘故居、林聰彜故居都是這種門樓。
三.三坊七巷的現狀介紹
2008年福州市成立了三坊七巷管理委員會，統籌開展三坊七巷保護管理，同時成立福州市三坊七巷保護開發有限公司開展實體運營，街區內的業態建設由該公司負責。原則上三坊七巷內的文物保護建築不對外招租，不搞商業經營，主要辟為博物館、展覽館等公***文化活動場所。對外出租經營的是壹些歷史建築和老房子。三坊七巷維持魚骨狀的傳統格局，中軸為南後街，現已辟為福州市傳統手工藝、名小吃和海峽兩岸特色商品市場壹條街，每日人流旺盛。而街兩邊的三坊和七巷大多保持幽巷深宅風貌，成為都市鬧中取靜的黃金地，建有多家高檔會所。
四.福建其他建築文化：
平潭·石頭厝
“平潭島，光長石頭不長草，風沙滿地跑，房子像碉堡。”這是島上傳頌的民謠，平潭島上多巖石，於是島上居民就地取材，利用島上豐富的花崗巖作為建築材料,建成了別具壹格的石頭房子。
“四扇厝”是平潭石頭厝的主要類型，它通常是不出檐的或只出半檐。“四扇厝”以單進四扇房為主，房內左右兩側為房，分前後房，中為廳堂，也分前廳與後廳。舊時多數農家在建“四扇厝”過程中，壹時資金不足，就先蓋左房和大廳，右邊廳墻出現“虎齒墻”（俗稱留碼頭），主要是為了便於今後建房的銜接，預留余地。
福清·東關寨
東關寨位於福清壹都鎮的東山村，坐落在村東隔溪的山腰間，四周群山環抱，氣勢磅礴。由當地何姓家族興建於清乾隆元年，至今將近300年的歷史了。東關寨從東向西，依山勢高下而建，層層遞升，平面呈長方形。
寨墻基座和墻體下半部均用巖石砌建，高近十米，堅牢壁立，氣派非凡。站在下面，頗有古裝影視片中步兵攻城的氣勢，外墻上壹道道黑黑的汙跡，似乎在訴說著當年反擊土匪鬥爭的故事
周寧·禾溪古民居
古民居位於周寧純池鎮禾溪村，村子沿溪而建，村民臨水而居。溪畔上黃墻黑瓦的古屋錯落有致，匠心獨具。古屋雕花的馬頭墻，高聳俊美，墻尖塑著沖天而起的躍魚和飛龍，典雅古樸。
禾溪村地處僻壤，缺少石料，最初的先民來到這裏，為了生存，就地取材，把松散、柔軟的黃泥土凝聚起來，築起堅固的墻體，而後上梁、蓋瓦，成了土屋。土屋蓋在山地裏，壹式的土墻黛瓦，且橫豎有序，簇擁成群，成為村中的獨特風景。
廈門·大嶝金門縣政府舊址
大嶝金門縣政府舊址位於廈門翔安區大嶝島田_村，包括縣政府總部、文書房、保安隊隊址、縣政府會議舊址、縣政府鹽兵樓、國民黨金門縣黨部、國民黨金門縣黨部書記處***七處12棟建築，舊址總面積2111.67平方米，總建築面積2698.6平方米。
大嶝島田_村金門縣政府舊址分布比較集中，相距都在百米內，大都是兩層建築，除了明清建的外，很多是民國的建築，如今大多數建築都保存得較為完整，有的仍有居民居住。這些舊址，是反映海峽兩岸“五緣”關系的重要涉臺文物，是金門抗日戰爭鬥爭史的重要物證，也是反映兩岸同胞團結壹心、***禦外侮民族精神的實物見證，對加強兩岸交流、實現兩岸的和平統壹有重要的意義，具有較高的歷史價值。
廈門·大嶝小鎮
大嶝小鎮的建築由臺灣101的設計者臺灣李祖元規劃設計。以福建土樓造型的壹方壹圓兩樓，展現了兩岸對話，方圓和合。除此古戲臺、八角亭、騎樓、飛檐等將閩臺古建築元素都可以看到。大嶝小鎮作為近現代建築，整體散發著是時代和歷史底蘊的結合，讓人嘆為觀止。
大嶝小鎮促進兩岸合作交流為宗旨，致力成為集商貿、旅遊、休閑、購物於壹體的獨具對臺特色的商貿旅遊綜合體、臺灣民生消費品集散中心，發展成為跨越海峽的經貿金橋。行走於大陸，逛於臺灣免稅公園，感受臺灣建築風情。
南安·蔡氏古民居
民居位於南安市官橋鎮漳裏村，從遠處看，蔡氏古民居就像壹把琵琶，壹頭大壹頭小，石埕上石板之間縫隙就像琵琶樂弦。
蔡氏古民居建築群，座座屋脊高翹，雕梁畫棟，門前墻磚浮雕，立體感強，窗棱鐫花刻鳥，裝飾巧妙華麗，門墻廳壁書畫點綴，別有壹番情趣，篆隸行楷，各具韻味，留下較多當時名流的書畫。隨處可見的木雕、泥塑、磚雕及石雕，工藝精美，多數采用透、浮、平雕等手法。
蔡氏古民居雕琢內容豐富多彩，有禽獸、花鳥、魚蟲、山水人物，圖案古博。古民居精美的雕飾，不僅集中表現了閩南成熟的雕塑藝術，而且反映了受印度佛教、伊斯蘭教及南洋文化和西方建築藝術的影響，被譽為“閩南建築的大觀園”。
閩西建築
閩西多客家人，他們是壹支長途跋涉輾轉遷徙的民系，具有特別強烈的宗族意識和正統觀念。體現在建築上，就是聚族而居，講究禮制傳統。另外，閩西多山，隨山就勢，房屋多建於山腰，山谷間，與山林梯田河谷，融為壹體。
上杭·院田古民居
院田村，位於上杭太拔鎮東南方，地處儒溪河畔。這裏群山環抱，房前屋後，樹木郁郁蔥蔥，儒溪支流大坑溪，從村中靜靜流淌而過。走進村子，溪流兩岸，古老的房屋錯落有致地分布著，壹條條汲水灌溉兩用的小圳，繞過這些房前屋後，整個村莊靈動多姿。
兩岸古民居群落，數壹數，有20余座，占地都在千平方米以上，翻壹翻歷史，它們都至少在三百年以上。再看建築風格，既有“九廳十八井、穿心走馬樓”的古建築，也有庭院式、方土樓、圍屋、徽派建築，每壹棟都可拿來細細品說。這些古民居建築，雕刻精美巧妙、形象開闊大氣，既有中原遺風，又有南方建築風格，是客家古建築的奇葩。
閩北建築
閩北的建築，肅穆質樸，英華內斂，呈現出壹種理性與節制之美。眾多豪門大宅，混雜在尋常巷陌，只有登堂入室，細細品位，才能領略其深沈的意味。典型的閩北建築受徽派建築影響較深，青磚灰瓦，樸素大方；普通人家的屋脊都是平直的，只在檐角起翹，高大的馬頭墻錯落起伏，形成梯級節奏。
建甌·伍石古民居
在南平建甌徐墩鎮伍石自然村口，可以看到壹處規模恢弘的古宅群，這就是清末被譽為“建甌西出第壹家”的伍石茶莊。
伍石茶莊由三大院落環連壹體，民居建築上吸收了徽派建築和江浙民居的特點，具有山地特征、風水意願和地域美飾傾向，結構為多進院落式，布局以中軸線對稱分列，面闊三間，為廳堂，兩側為室，廳堂前方稱“天井”，采光通風，有“四水歸堂”的吉祥寓意。
民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦青磚，典雅大方。整個大院，布局嚴謹，建築考究，規範而有變化，不但有整體美感，而且在局部建築上各有特色，僅從房頂上看，有歇山頂、硬山頂、馬鞍頂、平房頂等，形成平的、低的、高的、凸的、上翹的、垂弧的，可以說是壹處壹景，別有洞天。
泰寧·尚書第
泰寧歷史悠久，人傑地靈，素有“漢唐古鎮、兩宋名城”之美譽，曾有“壹門四進士、隔河兩狀元、壹巷九舉人”之盛況。坐落於城內的尚書第、世德堂，是江南保存最完好、規模最宏大的明代民居古建築群落。這裏古街、古巷、古民居、古井、古牌坊比比皆是，古風悠遠，書卷氣十足。
禾溪村地處僻壤，缺少石料，最初的先民來到這裏，為了生存，就地取材，把松散、柔軟的黃泥土凝聚起來，築起堅固的墻體，而後上梁、蓋瓦，成了土屋。土屋蓋在山地裏，壹式的土墻黛瓦，且橫豎有序，簇擁成群，成為村中的獨特風景。
永安·安貞堡
安貞堡又名“池貫城”，位於永安市槐南鄉洋頭村，為當地鄉紳池占瑞於建於清朝光緒年間工。該堡占地面積約1萬平方米，是福建省罕見的大型民居建築。安貞堡坐西朝東，前部呈方形，後部為半圓開，依山而建，逐次增高，遠遠望去，層次分明，氣勢不凡。安貞堡墻厚宅深，外墻用厚石壘砌加土夯制；堡前有壹塊可容數千人的露天練兵場。內部建築為二進，左右對稱，隨地勢逐次升高，遠眺其屋頂層層疊疊，錯落有致。房屋分為上下兩層，每層有內走廊，廳、堂、臥室、書房、糧庫、廚房、廁所齊全，還有水井和下水道，可容千余人居住。堡內裝飾華麗，雕刻、彩繪、泥塑和壁畫隨處可見。
消逝於茫茫的歷史潮流中。有時候真的很惋惜，因為時代的發展，很多中國傳統文化的東西都慢慢消亡了。現在只能通過圖片與書籍去了解，而這些東西大多數都是具有靈魂的，如果不是親身去感受的話，妳無法體會到它們的魅力與價值。