山裏不僅有繁華的商業街，還有古老的寺廟和神秘的寺廟。
2021年9月29日，千年老街樣板入口正式開業。吳勇/北夜新視野供圖
磨石口為什麽要改名為「模式港」？
模口，原名磨刀石口，據說因制作磨刀石而得名。還有壹種說法是磨盤嘴應該是“磨盤嘴”。因為《史記·樂毅列傳》中有“鼎為磨房”的記載，所以說這是先秦時期燕國的磨房，但這種說法並沒有得到考古界的證實。
磨石口本來就是壹個關隘，北面是燕山，西面是太行。自古以來就是軍事要塞。《光緒順天府地理》上說:“西北三十五裏，莫市口鎮，千宗鎮。”因為是堡壘，磨市口古街被原有的城墻圍了起來，沿街的三個牌坊都是封閉的，門口都有軍士把守。除了壹些墻基，所有現存的門道都被破壞了。
磨石口也是通往北京的主要道路。壹隊隊駱駝，從西山運煤、運柴、運石，從塞北運皮毛、運獸肉，運到北京，繁榮了北京的經濟，放火燒了這條村街。專門經營商人生意的招待所、商店和作坊應運而生。直到清末民初，三裏街上還有30多家店鋪，幾十個攤販。每天各種叫賣聲不絕於耳，駝鈴此起彼伏。
說起駱駝，我不禁想起老舍的《駱駝祥子》。很多北京人都是從這部小說中知道磨石口的。小說中，車夫祥子被壹群敗兵抓住，在西邊的山裏走了幾天。突然，祥子看見了駱駝！他想，這壹定是到了平地。"妳繞著磨盤轉了壹圈又壹圈了嗎？"他知道，對於士兵來說，“磨石口是個好地方，可以回到東北的西山；往南，可以去長辛店或者豐臺。”如果他從這裏跑，壹步就能跑到海澱。趁著天黑，他背起敗兵搶來的三匹駱駝，壹路向東穿過磨石口，逃回北平...模範口人還愛說這句話:駱駝祥子就是從這裏走出來的。
在清朝，北京人對磨石口很熟悉，因為磨石口是進入苗豐燒香的四條南道之壹。《帝京風光略》:“西起磨石口至龍恩寺，數裏至三村”——即三店。過了三家店，我們“出了渾河崖”，進山了。春山是四月初壹到十五，秋山是七月二十五到八月初壹。那時，去朝拜畢夏·袁俊皇後的虔誠朝聖者將會成群結隊地在道中流動。
1923年春，磨石口正式更名為樣板港。
模式意味著模型和模型。1919至1921，龍巖鐵礦公司在石景山建立煉鐵廠和發電廠，在鋪設電線桿時，因占地問題與磨石口村民發生糾紛。村裏的名人李雅軒當時是河北人，出面調解，糾紛得到了解決。壹些村民在鐵廠就業，於是磨石口村首先用上了電，辦起了小學——這是20世紀20年代初的事；四五十年後的今天，北京郊區還有些煤油燈！李雅軒認為磨石口具備做示範村的條件，於是向宛平縣縣長唐小秋建議，將磨石口改為示範村，壹個個示範村沿用至今。
磨刀口古道駝隊
李彤為什麽建造法海寺？
在翠微山南麓，莫道口老街以北，壹座古老的寺廟隱藏在遮天蔽日的密林中。這就是全國重點文物保護單位法海寺，它以精美的壁畫而聞名。
法海寺壁畫飛天(局部)
法海寺始建於明朝第四年(1439)。有169名畫家和工匠參加了寺廟建築和壁畫繪制，歷時四年零八個月完成。寺前的《楞嚴經》上刻有十五位宮廷畫師的名字，至今保存完好。正統八年(1443)立的石碑告訴我們，是太監李彤建造了法海寺。碑文是當時的禮部尚書胡萌所寫。山門右側曾經有壹座墳墓，現在只剩下墓碑和壹些碎磚。這座墳墓屬於李彤。墓碑上的碑文也是胡穎寫的。
胡萌不是普通人。他是明朝開國皇帝朱迪的心腹。從永樂五年開始，他以“頒書”和搜捕張馬虎的名義，到江南各地秘密搜尋皇帝的下落。直到永樂二十壹年，他向朱迪報告了確切的消息，朱迪才松了壹口氣。皇太子在位期間，漢王朱為了謀求太子之位，多次為制造謠言。胡萌奉命前去拜訪，隨後太子的“誠敬孝順”報告給了朱迪，朱高熾保住了王位繼承權。胡穎是文健第二年的進士。到了景泰朝，他已經是六朝元老了。
李彤的資格不亞於胡萌，他是朱迪的私人保鏢。根據胡穎的題字，李彤出生於洪武基斯(1389)，從小就受到朱迪的寵愛。長大後，他多次與朱迪交戰，每次他都穿著盔甲，保持環境衛生。碑文說，“論陳佳，(李彤)回京”——這句話意義重大。在陳佳，永樂二十二年，朱迪在回京途中死於玉木川。為了將皇位順利移交給朱高熾，朝臣們秘密拒絕發喪，並將朱迪的遺體密封在壹口錫棺中運回北京。按照胡穎的話說，是李彤負責護送鐵棺材。因此，仁宗朱高熾繼位，他“特別偏愛”李彤。宣德朝，李彤招搖撞騙，跟隨玄宗朱瞻基親自征討漢王朱，回京時重賞。英宗繼位，李彤“寵溺與托付越來越多”。李彤也更加“勤政愛民”，得到英皇蟒龍服和玉帶的賞賜，風度比同時期的其他太監都要多。進入暮年的李彤，為了報答皇帝的恩情，用自己所有的賞賜和積蓄購買木材、磚瓦顏料，創建了這座寺廟。英國皇帝朱祁鎮授予他“法海寺”的稱號。
胡萌的題詞說，李彤經歷了五代，受到歷代皇帝的青睞。他的青睞是“不可替代的”——只會增加。而且他“和下士講和，親切愛撫，集故事取樂”，從來不欺負他。據此，法海寺是李彤通過佛教力量回應“烈聖洪恩”的產物，精美的建築和壁畫與其性格有關。
為什麽承恩寺會有「三無」的說法？
磨刀口村古跡眾多，其中承恩寺值得壹提。
承恩寺位於磨刀口街東段北側。第五年春天在鄭德動工，第八年秋天在鄭德完工。在寺廟山門的額頭上，正德皇帝朱厚照題寫了“崇慈承恩殿”五個大字。刻有“賜”字的寺廟，大多是宦官所建。建成後，請皇上給他們起寺廟的名字。
承恩寺也是太監建的。相傳此寺是鄭德大太監劉瑾在唐代古寺的基礎上修建的。但根據時任吏部尚書李東陽所寫的碑文，在十年，承恩寺的選址是“崇山峻嶺之後，城樓拔地而起，長河抱陽，平原四周蔓延”。地勢極佳，但當時“致力於民宅，練於柴米蘇，不曾作久”，也只是為了建此廟才“動土”。令人驚訝的是:這座寺廟是誰建造的？李東陽在題詞中只字未提。
承恩殿是五年前鄭德春天動工的，二十四衙門裏最有權勢的太監劉瑾還沒倒臺。當時，這個人在朝中稱雄天下，被稱為“立帝”，把生死大權握在朝手中。正是在這壹年的秋天，他的財產被沒收並被處決。修建承恩寺也不是不可以，最初是劉瑾發起的。
據鄭德八年九月武宗帝碑上的碑文記載，修建承恩寺的是李思監太監文祥。碑文說，文祥“在祠堂旁的內蓋寺壹帶，買了王鼎等三頃以上土地，以為是領地”。這種說法與李東陽在題詞中所說的並非沒有矛盾。鄭德承恩寺建成八年後，朱厚照，阿明武宗，受文祥之邀“避諸雜事”，禁止寺產、香地“非法侵銷”，並“命高僧宗雍為左覺義，僧錄司，兼寺方丈，引眾焚修，願國長壽”。說明文祥繼劉瑾之後成為建的宦官，在皇帝面前說壹不二。僧籍司是朝廷任命的佛教事務管理機構。其主任稱為主印、副印，具有濟世、講經、講經、悟義等功能。朝廷官員還兼任住持，也就是說承恩寺是官廟。
承恩寺的建築結構也很奇特。他進了承恩寺的大門，天王殿。天王廟東西兩側，有三個反操舵室；角房上面的亭子二樓有個鐘鼓。這種布局在北京的寺廟中可能是獨壹無二的。特別奇怪的是，寺廟的每個角落都有壹個高高的石頭瞭望塔。與海澱清代修建的堅固碉樓不同，這四座碉樓都有門、窗和樓梯，供人進出。瞭望塔頂部有壹個瞭望孔，瞭望塔底部有壹個地下室，四個瞭望塔之間有地道。這顯然是為了軍方。在寺廟的中後院，有壹片開闊的田野。這座寺廟分為兩部分，西部是供奉佛像的，而東部是供奉中國古代戰神關公的。
承恩寺的功能也很神秘。成恩寺自建成以來，雖有僧人和住持，但有三無:無香、無道場、無寺廟。壹句話:這座寺廟不是對外開放的宗教場所。那它是用來做什麽的？有人說這是鄭德的宮殿——朱厚照去過石景山。據《明史》記載，十二年(1517)五月，“商(武宗)到石景山”，即現在首鋼公園的石景山，離承恩寺只有幾裏地，可能就住在這裏。有人推測，團營駐地磨石口是北京西部的重要關隘，駐軍無疑是必要的。更何況當時天下並不太平，北京多次感到威脅。據《明史》記載，鄭德第六年六月，陜西被盜；秋七月，賊犯文安，京師戒嚴；鄭德七年春，賊犯霸州，京師戒嚴...
還有壹個在明代田義墓基礎上修建的太監文化展覽館。
北京周邊有很多太監的墓地。阜外的吉恩村和海澱的中關村曾經是太監的墓地。現存最完整的陵墓是田義墓。明史中關於田義的記載很少。他的墓前有三塊石碑，其中壹塊記載了田義的生平，另外兩塊刻有聖旨，證明田義生前備受寵信。田義墓旁邊有四個太監墓。最東邊的是清朝宦官慈祐坊之墓。墓桌外，有壹圈十二個精美的漢白玉浮雕。每壹個浮雕都是壹個故事:孫康迎雪、蘇武牧羊、羊吊魚、糜飛拜石...還有幾個，但不知道來源。讓我們等待壹位博學的專家來破譯它們。